正觉电子报第25期 识蕴真义（连载十六）.......... 平实居士(4)

凡此安慧过失之发生原因者，皆坐安慧其人不曾亲证如来藏阿赖耶识心体所致，诚如永明禅师所斥“安慧尚不识心”，何况能知心有四分之意涵？何况能知心生万法之意涵？以不识心体所在故，造作种种诽谤大乘根本法之邪论；虽然破法重罪可诛，睽其愚情实可怜悯。反观蔡先生、杨先生、法莲师、紫莲师同皆在余所助之下亲证阿赖耶识，已得根本无分别智，竟然会认同安慧之邪见谬解，取作教材而讲解之，以之诬谤阿赖耶识心体为生灭法，共同造作诽谤三乘菩提根本之三界中最重罪；彼等如是成就诽谤方广经典实义之行为，于己、于他，究有何益？而法莲师严重诽谤方广经典重心所在之阿赖耶识已，犹自求愿往生极乐世界，焉能得生？谓《观经》已经明说：五逆十恶重罪之人尚可下品往生极乐，“唯除诽谤方广经典”。是故：法莲师以书籍公开诽谤方广经典重心所在之菩萨藏所归之阿赖耶、异熟、无垢识，谤之为生灭法已，显然已无可能在舍寿后往生极乐也！则法莲师舍寿时究竟应当如何面对此一最严重谤法之极重罪？法莲师啊！真应该详实深思之也！

紫莲师同其罪行：以书籍公开否定方广唯识经典所说之真正如来藏阿赖耶识心体，妄谤为有生有灭之法，同样都需面对此一破法重罪事实，舍寿后之未来无量世中将会如何结局？亦当深思之！ 杨、蔡二位先生，误导彼二人、率领彼二人、唆使彼二人共造此谤法之大恶业，虽然躲在幕后而不具名、而不出书，利用法莲师等二人具名出书谤法，然而身为领导者及规划者，乃是主谋者，其罪更重，能无辩乎？能逃得过法界定律中诽谤最妙正法之因果律乎？岂能安眠无忧以待舍寿时至？是故吁请杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师：当速思索何以补救、何以自利之道，莫待年老、时不我予之际，枉自徒呼负负。

复次，如《大乘入楞伽经》卷6 世尊开示说：【依于藏识故，而得有意转；心、意为依故，而有诸识生。】已经明示：意根依于如来藏而运转，若无如来藏，则意根即不可能运转也；复由心（如来藏识）及意根之和合运作及作为所依故，而有识蕴诸识（一至六识）出生；而如来藏识本是阿赖耶识心体之异名，由此已可了知识蕴六识悉从阿赖耶识中出生；既然识蕴六识悉从阿赖耶识中出生，则无可能如安慧所说反由识蕴含摄阿赖耶识！是故安慧所说识蕴含摄阿赖耶识之说法，已与法界实相颠倒，极为荒谬。法界中之事实如是，教证上亦复如是开示，理证上之现观亦复如是，焉有可能如安慧所说“阿赖耶识含摄于识蕴中”？有智之人稍思即知安慧论师之邪见谬在何处；无智之人则随其言说而转，不能了知其邪谬所在也！更何况是指定为佛学院教材之印顺法师？更何况是随人指示而取来作教材，用以误导他人之者？岂有丝毫智慧可言！

既然意根与识蕴六识皆从阿赖耶识中出生，而万法复由八识心王和合运作而有，当知万法之根源即是阿赖耶识也！既如是，可知阿赖耶识必定是实相心，方能是万法之本源；万法之本源心，必定是宇宙万法之实相；定是实相心体之阿赖耶识，当知绝无可能是生灭法，唯有被生之法方有可能是生灭法也！有智之人思已即知，无智之人随余亲证阿赖耶识已，复又阅读 佛所开示之唯识诸经、方广诸经已，犹自不信，今复公然否定之，其愚难可形容，平实能奈之何？

亦如《大乘入楞伽经》卷6 世尊开示说：【世间洲树林，无我外道行；禅乘阿赖耶，果境不思议。】既然说：五蕴世间及物质世间各大洲、以及所生树林……等法悉皆无我，而此无我观者乃是断见外道所行心境，皆属“外于如来藏而有一切法缘起性空”之断见所摄故；而断见论者，其实离不了常见意识心之自我执著，皆是外于实相心而求实相法之外道──心外求法之徒──故名外道；故说：“外于如来藏实相而言一切法无我者，名为外道行。”此偈中又说：修行者修习禅法之乘，所悟者乃是阿赖耶识心体；又说证此阿赖耶识者所得之出世间及入世间之果报，皆不可思议。圣教中既已如是明说教导，岂有不信之理？

理证上亦可渐次深入现观，而得渐次了知经中 佛所说其中不可思议之处，焉有擅加否定之愚行作为？由此可见彼等诸人皆是不作观行之人，皆是专作研究之人；而其研究佛学之最大依据，则是印顺法师之论著。印顺法师研究佛学之依据，则是以欧美一分不信佛教之研究者所造之书籍与结论中，所认定为最高佛法之密宗应成派中观邪见为基础，从事佛学之研究。杨……等诸人不知其中原由，又不懂经中法句之真实义，无明及文字障所遮障故，转随印顺法师之著作而笃信之，是故转信印顺所推崇之安慧邪论著作，致有随同印顺法师邪见而否定正法之恶业出现。

杨、蔡、莲……等人既已从余亲证阿赖耶识之所在，非如印顺与彼欧美研究者之未能实证，则应有智、有力随证入观，亦应有智、有力随经印证；乃竟不此之图，随彼印顺……等专作研究之未证如来藏之凡夫所得邪见而转，岂真无智至此？而今竟已确实造作此业，复又在尚可收拾之时不肯接受余之多次求见，遂至今日恶业具足成就、进退两难、不可收拾之局面；如今深心之中悔不当初而不露忧色，故示他人以喜乐无忧之状；私心虽欲力求再保颜面及世利，然而谤法及谤贤圣之大恶业已成，今者为时已晚！难可补救。

舍寿后，复又必须面对三界中最严峻之果报，欲救极难，诚可怜悯。此事勉可作为今时、后世佛门四众之殷鉴：凡事最好保守，于未发起道种智之前，万勿效法杨、蔡、莲……等人之愚行。纵使悟后，亦万勿自比于平实，出而妄评平实，以求明哲保身。如是而行，此世纵未能悟，至少可以世世安隐求法学法，以待缘熟；不须如彼诸人堕于诽谤菩萨藏、诽谤方广大法之三界最大恶业中而难以补救也！愿我佛教正法门中四众弟子皆能深思此事，以警来兹。谤法及谤贤圣之因果昭昭不爽，果报极可怖故，平实已曾亲见往世轻言一句以谤六住贤位菩萨之果报极为惨痛故，何况更谤已证无生法忍智之贤圣？愿彼杨、蔡、莲……等人深思之，速谋自救之道！莫待年耆之时，一切无所能为，补救无门，悔之晚矣！

今年以来尝闻多人言之：“去年初（二○○三年初）追随杨、蔡、莲舍离同修会者，如今大多辗转流落于台湾各处寺院中努力作义工，勤心服侍三宝道场，冀以善业而求免堕地狱。”证悟本是极大欢欣之事，却因误随恶知识而共成谤法恶业，如今无颜返回同修会中，四处流浪以修福德冀能消业，闻之令人鼻酸、潸然。然而如是破法共业，非仅表相善法所能灭除；要须面对原先所为之事而对治之，不得以其它善事而抵消之：应当改其先时诽谤了义正法所为，代以护持了义正法之大行。如是行者方得消业，非以世俗表相之善法、非以护持表相佛教之善行，所能获免也！所造善业必在未来无量世后重回人间时获得可爱世间果报，但不能与谤法之大恶业互相抵消故，前后所造善恶业是二件不同事业故。为利彼等诸人，且举《增一阿含经》卷39第7经 佛之开示，劝慰彼等众人“改其所造、为所应为”；审能如是，非唯可免下堕地狱及以二途余报，尚可获得生天之果报；以之回向再生人间、再学了义深妙正法，或者以之立即回归正觉同修会中，再续善净法之缘，有何不可？经文如是：

【〔阿阇世〕王白佛言：“我今以此譬喻，于中受解；今日世尊重演其义，自今已后信受其义，唯愿世尊受为弟子：自归于佛、法、比丘僧。今复忏悔：如愚、如惑，父王无过而取害之。今以身命自归，唯愿世尊除其罪愆，演其妙法。长夜无为，如我自知：所作罪报，无有善本。”佛告王曰：“世有二种人，无罪而命终，如屈伸臂顷，得生天上。云何为二？一者不造罪本，而修其善；二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终、生于天上，亦无流滞。”尔时世尊便说此偈：“人作极恶行，悔过转微薄；日悔无懈息，罪根永已拔。”“是故大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。”】[0764a13]。平实今者至愿：先前随杨……等诸人同造谤法、抵制正法共业者，皆得明解此段经文佛意，改以回归正觉同修会中共同护持正法之大行，或作外护而以极力拥护正法之大行，方是真实对治谤法大恶业之正行，以此方得灭除坏法之共业，并得引生继续修持了义胜法之因缘。此是平实之所至盼！

末则祝愿：凡阅此书者，愿皆同得如实观行真断我见、真除三缚结，皆成通教初果菩萨，皆得共护如来藏正法──阿赖耶、异熟、无垢识正法，令不失传于人间；次愿一切真实证悟之佛弟子，皆能共护般若正法密意，令不泄露如来藏所在之密意于外道及佛门中缘犹未熟之未具信学人，以免彼等不信而谤深妙正法，下堕三途、难可出离。如是以护正法，令得久远流传、广大不绝，广益人间未来所有众多有缘佛子！祈愿 世尊及诸菩萨摩诃萨，慈悯加被今世后世广大有缘佛子，令得成就道业，如是成满我愿。（全书至此圆满）

附录二：

《大唐大慈恩寺玄奘三藏法师传》局部，证明安慧与般若趜多师徒，都只是假冒大乘法师的小乘谤法僧人，师徒所学、所弘者，俱是小乘法之《俱舍论、毗婆沙论》等，根本不曾涉猎大乘法要，而且都是公然否定大乘深妙法的小乘法师，却公然假借大乘名义而造《大乘广五蕴论》，笼罩佛教四众弟子。又此传记中所载，亦说明安慧与般若趜多师徒二人，乃至对于自家小乘经论，都已误解，是故 玄奘菩萨尚未抵天竺学法之前，已能当面破之，谨引证如下：

【……阿耆尼王与诸臣来迎〔接玄奘法师〕，延入供养。其国先被高昌寇扰，有恨，不肯给马；法师停一宿而过，前渡二大河，西履平川。行数百里，入屈支国界；将近王都，王与群臣及大德僧木叉趜多〔编案：即是般若趜多〕等来迎，自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像，作乐而住。〔玄奘〕法师至，诸德起，来相慰讫，各还就坐；使一僧，擎鲜华一盘来授法师；法师受已，将至佛前散华礼拜讫，就木叉趜多下坐。坐已复行华，行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华受浆已，次受余寺亦尔；如是展转日晏方讫，僧徒始散。有高昌人数十，于屈支出家，别居一寺；寺在城东南，以〔玄奘〕法师从家乡来，先请过宿，因就之，王共诸德各还。明日，王请过宫，备陈供养；而食有三净〔肉〕，法师不受；王深怪之。法师报：“此渐教所开，而玄奘所学者大乘，不尔也。”受余别食。食讫，过城西北阿奢理儿寺（唐言奇特寺），是木叉趜多所住寺也；趜多理识闲敏，彼所宗归；游学印度二十余载，虽涉众经而声明最善，王及国人咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许，谓法师曰：“此土杂心俱舍、毘婆沙等，一切皆有；学之足得，不烦西涉、受艰辛也。”法师报曰：“此有瑜伽论不？”趜多曰：“何用问是邪见书乎？真佛弟子者不学是也。”法师初深敬之，及闻此言，视之犹土，报曰：“婆沙、俱舍，本国已有；恨其理疏言浅，非究竟说；所以故来，欲学大乘瑜伽论耳。又瑜伽者，是后身菩萨弥勒所说；今谓邪书，岂不惧无底在坑乎？”彼曰：“婆沙等，汝所未解，何谓非深？”法师报曰：“师今解不？”曰：“我尽解。”法师即引俱舍初文问；发端即谬，因更穷之；色遂变动云：“汝更问余处。”又示一文，亦不通，曰：“论无此语。”时、王叔智月，出家亦解经论；时在傍坐，即证言：“论有此语。”乃取本，对读之；趜多极惭云：“老忘耳。”又问余部，亦无好释。

时为凌山雪路未开，不得进发，淹停六十余日；观眺之外，时往就言；相见不复踞坐，或立、或避；私谓人曰：“此支那僧，非易詶对。若往印度，彼少年之俦，未必出也。”其畏叹如是。】

语译如下：【……阿耆尼王与诸臣一起前来迎接唐三藏法师玄奘，延请进入国中供养。其国因为以前曾被高昌国的强盗所侵夺扰害，对高昌国有怨恨之心，所以不肯供给马匹与玄奘法师；因此玄奘法师只停留一个晚上，便通过其国，又再往前渡过二大河，西履平川，行数百里，进入屈支国界。将近王都时，屈支国王与群臣及大德僧人木叉趜多〔编案：即是般若趜多〕等人前来迎接，除此以外还有僧人数千位，皆于城东门外张挂浮幔、安立行像，并且同作音乐而等待他的到来。玄奘法师到达时，诸大德都起身，前来互相庆慰过了，各自回到自己的座位上坐下；接著就使唤一位僧人，高高的持来鲜花一盘，交给玄奘法师；法师接受了鲜花之后，取花到佛前散华，并且礼拜佛像了以后，就在木叉趜多下方的座位上坐下来。坐好以后，复送上一盘花来供养玄奘法师，供华之后，又取来葡萄汁供养法师。如是，于第一家寺院所设等候之处接受鲜花与果汁以后，第二家寺院以下各寺所设迎接处，也都是这样供养法师；如是展转于各处寺院所设供养之后，白天的晏会才算完毕，各寺派来的僧徒才全部散去。屈支国中，原有唐朝人数十位，于屈支国寺院出家，另外安住于一处寺院中；此寺院建在城东南，因为玄奘法师是从家乡来的，所以最先邀请玄奘法师过去住下来；因为如此，玄奘法师就前往留宿，国王与各位大德见玄奘大师已有住处，就各自还归自己住处。到了明天，国王来请玄奘法师过去王宫，准备了许多的供养；然而食物之中却有三净肉，玄奘法师不接受肉的供养，国王对此，深深的觉得奇怪。玄奘法师回报国王说：“这种吃三净肉的规矩，是小乘渐教所开缘的法；而我玄奘所学的法，是大乘法，不像他们一样的吃肉。”所以就接受其余另外的食物。饮食过后，前往城西北阿奢理儿寺（奇特寺），此寺正是木叉趜多所住持的寺院；趜多法师对于法理的认识是通透而不觉得困难的，他也是很敏锐的人，是国中各寺和学佛人所宗仰和归命的人；他曾游学印度二十余年，虽然曾涉猎众经，可是对于声明辩论之学，他最为擅长，国王及国中人民全部都很尊重他，号称是独步一代的大师。当他看见玄奘法师来到的时候，只是以来寺参访游客的礼节相待，不曾以懂得佛法者的身分来看待玄奘法师，所以就对玄奘法师说：“我们这里的佛弟子们，都是杂心于《俱舍论、毘婆沙论》等论，一切法已经都具足了；你只要在这里学习就够了，不必劳烦身心的远到西天跋涉，枉受艰辛。”玄奘法师回答说：“你们这里有在讲授《瑜伽师地论》吗？”般若趜多说道：“你何必问起这一部邪见的书呢？真正的佛弟子们，是不会学习这部邪论的。”玄奘法师本来是从深心里面恭敬他的，等到听他说了这些话以后，就把般若趜多视如粪土一般，就回报说：“《婆沙论》与《俱舍论》，我们大唐国中已经有了；我正因为痛恨这二论中所说的法理稀疏不全，而且所说的法又粗浅，并不是佛法中的究竟道理；我正因为这个道理而前来，目的正是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》。而且《瑜伽师地论》这一部论，乃是最后身菩萨、即将成佛的弥勒大士所说的深论；如今你却说是邪书，难道你都不惧怕无底洞的地狱深坑吗？”般若趜多说道：“《毗婆沙》与《俱舍论》等，是你所不能理解的深妙法，怎可说不是很深的法？”玄奘法师回报说：“法师你如今懂得这两部论吗？”般若趜多说道：“我已经全部都理解了。”玄奘法师听他这么说，随即引用《俱舍论》开头的论文来问他；结果，一开头，般若趜多就解释错了；所以玄奘法师就再进一步穷究他所说的法，般若趜多的神色就变异了，就说：“你再问其余别的地方吧！别只是一直追问这个地方。”于是玄奘法师又提示了另一段论文，般若趜多仍然不能通达，解释不来，就说道：“这二部论中并没有你所说的这些论文。”当时国王的叔父智月，不但出家了，也懂得经论；当时也在傍边同坐，就证实说：“这二部论中确实是有玄奘法师所举出的这些话，不是你所说的‘没有这些话’。”为免诤论，随即取来论本，面对般若趜多读了出来；般若趜多很羞窘惭愧的说：“我老了，所以忘了。”玄奘法师又问他其余各部小乘的论，趜多也都没有讲出正确的解释。

当时因为布满了整个山脉的雪，雪中的道路都还没有打开，没有办法发足前进天竺，所以就在那里停留了六十余日；这六十几天中，玄奘法师除了观眺雪景以外，还不时前往探访般若趜多，互相讨论佛法；这时，二人相见，那般若趜多已经不再像以前那样高高的盘坐在上头了，有时站立著与玄奘法师说话，有时干脆就避开玄奘法师而不见面；私下则对别人说道：“这位中国来的僧人，真的很不容易互相对话。他如果前往印度求法的话，那些印度比较年轻的法师们，未必就能胜出于他啊！”他对玄奘法师的敬畏与赞叹，大约就是这样。】