正觉电子报第25期 识蕴真义（连载十六）.......... 平实居士(3)

复次，由此书中所举示之实例，已可了知一项事实：自古以来，错悟者多，真悟者少；无般若智者多，有般若智者少；真悟之人中，无种智者多，有种智者少。譬如此书中所举示圣 玄奘菩萨与 窥基菩萨之辨正中，已经明说当年唯有圣 玄奘菩萨师徒等人是真悟者，余人譬如安慧、般若趜多、清辨、陈那、觉天……等人，皆是未悟之人；岂但如此？而且更是妄造邪论以破正法之破法者。往昔人心纯朴之西天与中土尚且如是，千余年后之今日末法时期，人人聪明伶俐而又尚慢，岂能外于如是状况？由于不知其理故，每有愚人言曰：“怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有这种道理？”

但是世间确实是有这种道理！而且必然如是！因为佛法背俗：一向背于俗法、俗理。世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少，错悟者多，是古今不变的定律；所以，现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界，尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何况无生法忍一切种智的上上妙义，又更胜妙于般若系经典所说的般若总相智与别相智，岂非更无希望亲证？所以今日佛教界仍然无法免于真悟者少、错悟者多之现象；古时及现代佛教界如是，未来佛教界仍将如是，永远不可能跳脱于此一现象。

这个道理，并不难懂，在历史事实上也是如此，只是大众多未注意到而已；往昔 玄奘与 窥基菩萨在世时，就已经是如此了，那些名气极大的安慧、般若趜多、清辨、陈那、觉天等论师，个个都不曾证悟般若，只有 玄奘师资才是真悟的人；也正因为如此，才会有《成唯识论》及《成唯识论述记》中广破彼等诸人法义的事。又如本书第一四二页〔编案：指即将印行之《识蕴真义》单行本〕所举 窥基菩萨的记载中，也证明当时对正法的叙述与弘扬，已经是诸家大师众说纷纭、莫衷一是的了；但是法界实相的正理必定唯有一种，不可能有许多种，然而在 玄奘菩萨当时却已经有许多种了；但是许多种见解不同时，其中必定只有一种才是正确的法义，由此可见当时的 玄奘师资也真的是“众人独醉、我独醒”的；这当然也是佛法弘传过程中的必然现象，否则岂不是要变成“百万将军一个兵、百万贤圣一凡夫”的不合正理现象了？请大家想一想：有没有这种可能？

特别是难知、难信、难证的大乘般若？尤其是比大乘般若更难修证的、诸佛据以成佛的一切种智唯识增上慧学？古人根机胜于今人，而其性障又少于今人，尚且不免如此；更何况去圣更遥、根机更劣的现在大法师们？何能超越此一现象与真理？所以，“真悟者少、错悟者多”，“目前只有正觉同修会的法才是能令人开悟的了义究竟正法”，这二句话永远都不是“危言耸听、似是而非”的说法，永远都只是显示当前佛教界的事实真相，也永远都可以显示佛教界真修实证者必定永远都是少数的必然现象；所以，从今以后，请大家少再乱用“危言耸听、似是而非”的成语来抵制正法。也请大家尽量不再如此说：“不可能只有你们正觉同修会的法义正确。大家可以各说各话，所说的证悟内容虽然不同，但都是正确的开悟境界，都是正确的佛法。”如此不顾事实而抵制正法的人，违背了“法界实相唯有一种”的真相，后果非常严重；所以请大家谨言慎行，不可处心积虑的用各种变相的方法与言语来抵制正法、诬蔑正法；否则，将来腊月三十到来，阎王老子与您算总帐时，可不怕他们多舌善辩哩！

书末谨愿：如今余等众人既以《八、九识并存……等之种种过失》一文辨正之，复以《灯影──灯下黑、辨唯识性相、假如来藏、真假开悟》等书辨正之，今者复以《识蕴真义》一书，证实阿赖耶识非唯不曾、亦不能摄在识蕴中，而且证明“识蕴乃至五蕴全部，其实皆从阿赖耶识心体所生”，阿赖耶识心体正是万法之根源，真是实相法。由是而可证明：彼等诸人诽谤阿赖耶识为生灭法者，安慧师徒故意贬抑阿赖耶识而妄行摄入识蕴中者，悉皆已经成就严重破坏大乘妙法之大恶业。如是证明已，能救慧力不足者回归正法正道，能令印顺、昭慧、杨荣灿……等人了知自己所犯之破法重罪，以冀彼等诸人能知己过，久后年老舍寿前，能作殷重忏悔；若作殷重忏悔已，能见好相，方可免除下堕长劫无间地狱，尚可小小为庆；否则不堪设想也！若不见好相而欲免除地狱重罪者，唯有及早回心转意而力护正法，舍此别无他途也！

今以此书，阐释“识蕴”之真义，并将广为发行流通而与佛门四众普结法缘，普令佛门四众皆知大乘佛菩提实以阿赖耶识为根本，普知二乘菩提亦以阿赖耶识为其根本；并期待将有更多佛弟子依此书中所述识蕴真义内涵，如实了知识蕴内涵，如实观行识蕴而断我见以及三缚结；则此后广大佛弟子多能免于再造谤法之地狱罪，皆可分证解脱果；虽然非必能令印顺、昭慧、杨、蔡、莲……等共谤正法者保住来世人身，然定可能救护彼等谤法者免入地狱，斯乃此书写作之目的也！愿彼等诸人冷静读之，平心静气谂细思惟之！莫负平实为彼等写作此书之辛劳。

书末再次重申曰：五蕴、十二处、十八界等法，函盖离念灵知、意识细心，函盖六识之见闻知觉性；然而五蕴、十二处、十八界等法，其实皆是由阿赖耶识所出生之法，亦是二乘菩提修证者取证涅槃时所应全部灭除之法，故说诸法无我、诸行无常；五蕴十八界俱灭已，则成无余涅槃，唯余第八异熟识独存，断灭了意根、意识等十八界法之后，离见闻觉知而不触外六尘、不现内六尘，如是迥无六尘而独存，觉知心永不复现，绝对寂静而无丛闹，永离生死，故名“涅槃寂静”。然而二乘定性圣人取无余涅槃已，十八界虽然俱皆灭尽，却仍有阿赖耶识改名为异熟识而独存不灭，故说阿赖耶识心体绝非可灭之法，不应谤为识蕴所摄之生灭法。

复曰：依第三转法轮诸经所说，皆言五蕴十八界法（包括离念灵知心、见闻知觉性……等）悉从阿赖耶识心体藉缘而生，则知五蕴所含摄之离念灵知……等法，皆系阿赖耶识所生者；则知阿赖耶识是能生五蕴之法，是能生识蕴之法，绝无可能是有生之法。从理证上现观之，亦证明如是法界真理：由有阿赖耶识心体及其种种无漏有为法上之自性功德，以及无始劫以来之无明与烦恼熏习，是故使得意根不肯自灭，常欲保持自我及六识性之存在，以遂行处处执取六尘及处处作主之我性，是故意根促使阿赖耶识以“大种性自性”而执取受精卵及四大、而创造众生之色身；复因此一色身圆满具足故，能触外五尘而现内六尘，时时流注六尘法相种子故，能令意根触及法尘，复由意根之作意……等心所法，促使阿赖耶识流注识蕴……等种子，便使见性、闻性……知觉性生起与运作。如是事实，无始劫来世世如此；由此缘故，而有众生世世所有之五蕴、离念灵知、有念灵知、见闻知觉性现前，不断攀缘世间六尘万法。由有识蕴六识故，复又辗转出生世间万法：出生文学、艺术、核子弹……乃至佛法等一切法。

证悟阿赖耶识者，若非央求他人明说而听闻得来者，多能作此现观，证实法界中确实如是。由此现观故，即知一切法由识蕴故有，识蕴则由色蕴与阿赖耶识及意根故有，意根由阿赖耶识心体之意根我执种子及意根种子的流注而有，是故经中常有是说：一切法即是阿赖耶识，阿赖耶识即是一切法。此谓一切法都由阿赖耶识中直接、间接、辗转而生起故，由此证实识蕴乃是阿赖耶识所出生者；所生法之识蕴既从能生法之阿赖耶识心体中出生，则所生法之六识所有见性、闻性……知觉性等六识自性，必属识蕴所摄之法，当知皆不能含摄能生法之阿赖耶识也！如是正理，浅显易明，非属极深之理；若是稍有智慧之人，闻余说已，即能了知能生与所生之能摄与所摄实义，不致混淆不清，绝不会误将能生之法含摄在所生之法内。诚愿杨、蔡、莲……等人深入观察，深加思惟，尽速改往修来，寻求忏除谤法重罪之道；或改以极力护持正法之身口意行，以救自身，兼救追随者；以彼等读此书后，应皆有如是观行之智慧故，以彼等应皆有慈悲心以救追随者故。

三曰：“蕴”者，如 世尊所说，谓为积聚之义。然而 世尊圣教中说阿赖耶识本有，无始以来不曾有生；又说未来亦将改名为异熟识、无垢识，利乐有情永无穷尽，故亦无灭。又说阿赖耶识出生诸法，非由诸法积聚而蕴成阿赖耶识心体，故阿赖耶识心体非由诸法蕴集所成，当知不可归类为“蕴”，当知不得摄入识蕴中。然而安慧论师自谓有智，能造“胜”论，亦已在论中举陈 世尊所说蕴为积聚义之开示圣教，却依旧懵然无知，而认为阿赖耶识是积聚而成之心体，而将能生诸法之阿赖耶识归纳在阿赖耶识所生之识蕴中，以之而造五蕴论，增名为“广五蕴”；并且不如实的冠以“大乘”之名，混淆视听，其心颠倒乃至如斯；而印顺、昭慧、杨先生……等人竟然取此邪说作为教材，于其所设学院或讲堂中，用以否定阿赖耶识如来藏，不可谓为有智之人也！

更有甚者，谓蔡岳桦其人，于余法中得证阿赖耶识已，以其早前由佛学院中得自印顺法师认同《大乘广五蕴论》之邪见，由先入为主而不能改易之故，不信 佛说阿赖耶识为万法根本之圣教，竟大胆执取佛学院教材中之安慧邪论，认作更高修证之教材，用以公然教人，用以公然破坏 佛所弘传之阿赖耶、异熟、无垢识正法，妄谤阿赖耶、异熟、无垢识是识蕴所摄之生灭法，成就诽谤如来藏正法之极重罪〔编案：蔡先生讲授安慧邪论后不久，风闻 平实老师将写书破斥安慧之邪说，随即停止讲授安慧邪论而离开杨荣灿先生的讲堂〕。然而安慧以维护小乘法之心态而谤大乘法根本之阿赖耶识，乃以未证阿赖耶识而无法发起般若实智故，虽造此谤法大罪，尚有微小可宥之理由；蔡先生则是已在余座下亲证阿赖耶识，并曾亲闻平实种种理证上之现观分析，亦阅平实书中举证 佛语明言“阿赖耶识心体即是如来藏”，应可细观其能生万法之体性，并应有智读懂 世尊圣教中所说“如来藏名阿赖耶识、阿赖耶识出生万法、……”等圣教，而竟转信未悟阿赖耶识之安慧凡夫邪见，共谤三乘菩提根本之阿赖耶、异熟、无垢识心体为生灭法，可谓较之安慧法师更为无智也！

复次，蔡先生信受以前“就读”佛学院时被灌输之安慧错误邪见，是故悟后不信阿赖耶识心体为不生灭法，转而复信安慧邪说，故有退失菩提之事，致有诽谤最胜妙如来藏法之事。后来转据永明禅师所造《宗镜录》以破真正如来藏阿赖耶识心体，用以支持安慧之邪说；然而杨、蔡……等人都不知永明《宗镜录》中，早已破斥安慧邪论在先，竟然引以证明安慧之邪说，何有智慧之可言耶？有《宗镜录》论文为证：

【答：四分成心，千圣同禀。只为安慧菩萨唯执自证心体一分，尚不识心，为难陀菩萨所破。乃至陈那菩萨执有三分，体用虽具，犹阙量果第四证自证分。唯护法菩萨唯识义圆，四分具足，因制唯识论十卷；西天此土正义大行。制此论终，寻当坐蜕，乃有空中神人告众曰：“护法菩萨是贤劫千佛之中一数。”故知：非十方大觉，何以圆证此心？若不达四分成心者，斯皆但念名言，罔知成心实义；体用既失，量果全无，终被心境缘拘，无由解脱。今时学者全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏；故兹遍录，以示后贤；莫踵前非，免有后悔。】（《宗镜录》卷第61问答章第二[0762b28]）今者杨等诸人闻此永明《宗镜录》之破斥安慧邪说者，是否仍将一本以往作风而破斥《宗镜录》？再度改易所依止的论典？

匪唯如是，《俱舍论疏、因明义断、唯识二十论述记、大方广佛华严经随疏演义钞、辩中边论述记》等，亦皆或多或少而对安慧有所破斥。譬如《辩中边论述记》所载：【安慧释云：“二取即是遍计所执二取，所依识自体分是依他起；二取所依识自体分断，得不生；不生是灭，假名依他起。今言二取意，取所依识之自体圆成实性，谓垢寂二，即择灭及真如。”安慧云：“垢寂有二种：一、染垢寂，即烦恼障断，谓择灭；二、不染垢寂，即所知障断，谓真如灭。”】其言余过暂置不论，论中之破斥安慧者亦暂勿论，然观安慧所言真如可灭者，岂得谓之为正论？所以者何？谓一切已断所知障者，永不入无余界，则其第八识心体必定永远在三界中现行，如是，其识性真如焉可有灭之时？则知安慧知见之偏邪者，亦可知矣！何有可信之处？而印顺、昭慧、杨、蔡、莲等人竟未之知，一何愚哉！

复次，阿赖耶识心体者，据安慧杂集诸家所说之法而造之《大乘阿毘达磨杂集论》中说法，却又违反己说而言不摄在识蕴中：【心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故；阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。】[0701a24]。既然自说阿赖耶识心体能出生识蕴等诸法，显然识蕴不能含摄阿赖耶识心体，云何却又妄言“阿赖耶识心体是由诸法种子积集而成”？一句话中就已自相矛盾了！然后又于另造之《“大乘”广五蕴论》中复将阿赖耶识摄在识蕴中，亦是自语相违；如是愚人所造之论，有何可信？既然已说异熟识阿赖耶心体是集藏一切种子者，是集藏一切业种者，云何又言“异熟识者，先业所生故”？岂非三度自语相违？如是自心颠倒而妄说法者，云何承当“菩萨”令名？