以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，而旁征了他确实没有看见佛性，现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题，第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。这一点在上文已经破斥过了。而这一个问题，他则患了自语相违的毛病，他在《佛王之王》一书中说，【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】（卢胜彦著《佛王之王》页五○、五一、真佛宗出版社二○○○年二月印行）既然“空性”是唯一的真理，既然“空性”就是一佛乘，既然“空性”就是自己的本性，那么，怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢？
第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的，佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了，他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的，我们说看见佛性后，“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”；“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”；“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”，和还没有看见佛性以前是一样的，佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题，只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有“佛性是一合相”，不会有看见佛性是什么“大乐”、“净光”、“空性”的任运。
最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来‘非如虚空常’；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】
世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么 佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！
所以前面的天竺第七祖婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：
如何是佛？我说：“阿谁教尔恁么问？”
如何是道？我说：“石头路滑。”
如何是佛性？我说：“群莺树上吱喳叫。”
如何是大唐国里无禅师？我说：“佛法无多子。”
卢看倌！懂否？
如庞蕴居士所说：“难！难！难！十硕油麻树上摊。”
佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易，但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路好走。
阿弥陀佛！
正庆居士 敬撰
