《我的菩提路》（连载二）.......... 释善藏(4)

吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照，坛经是说：【（五）祖以袈裟遮围，不令（他）人见（到），为（惠能）说金刚经，（五祖说）至应无所住而生其心（的时候），（这时）惠能（于五祖）言下大悟：一切万法不离自性。（这时，惠能）遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（五）祖知（道惠能）悟（了）本性，（就）谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。……”（五）祖复（对惠能）曰：“（往）昔达磨大师，初（次）来（到）此土（的时候），人（们都）未（能对他给予）之信（任），（因为这样的缘）故（，达磨大师才）传此衣以（作）为信体，（此衣就这样）代代相承（下来）；（而）法（呢，）则（是）以心传心（的），皆（是）令自悟自解（的），自古（以来），佛佛惟传（此一）本体，师师（皆）密付（此一）本心。（以）衣（作）为（信体容易起）争端，（希望）止汝（，）勿（再）传（下去了），若（是）传此衣（作为信体），（生）命（就会）如（同）悬丝，汝须速去，恐（怕有）人（会）害汝。”】

我们从这一段开示，就知道六祖惠能开悟的是甚么，哪里是卢胜彦说的【空无】或【宇宙意识】呢？哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传【空无】呢？这都是卢胜彦误解了佛法的真实义而造成的结果，像他这样说有看见佛性，吾人相信吗？

三、以下录出一些卢胜彦说的【宇宙意识】和【佛性】，加以分析他的所谓看见佛性，或者说即身成佛。

（一）、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】（卢胜彦著《密教奥义书》页一○六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版）

（二）、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点，这就是自性。】（卢胜彦著《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行）

（三）、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行）

（四）、【师尊在修行，禅定功深，进入甚深意识里面，那个时候所得到的快乐，比娑婆世界一切乐事，还更快乐的多，大家知道，你能够修成“眠光法”，在睡眠之中有大光明显现，自己本身化为光，你就是进入“空”，进入“无”的境界，既然是进入“空”，进入“无”的境界，你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来，（原注：众鼓掌），这个时候，你还挂虑什么呢？你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了，你应该学的，其实，这个时候佛法里面有一句话讲――这个就是“无学、无修”，你不用再修什么了，这个境界就是“无修”，因为你进入了“无”了嘛，进入“空”，空性光明里面，你也是“无修状态”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行）

（五）、【因为你到了最深的禅定意识里面，你会发觉到最深的意识像第九识“庵摩罗识”。“庵摩罗识”是什么？我们称为“如来藏”，就是佛识。这个佛性，到了最深意识，你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛，原来是皈依自己最深的意识，所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己，皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲：“原来众生皆有佛性。”众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（六）、【你在天眼的秘密里面，你可以看到本尊，看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前，就跟电视上的荧光幕一模一样的让你看到。你可以游么，你可以进去里面，不是那么小，那整个天眼所见一片都是光，佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界，只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出你自己的心光进入宇宙光，就是即身成佛。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版）

（七）、【这宇宙之间有很多神妙的力，像真如的力，那是一个很强的印心，光出去跟对面的光互相结合，就是印心，就是真如的力。禅宗的释迦如来，跟大迦叶互相相应的这一种，叫做“真如相应”，光跟光互相结合的相应“真如”。这般若是一个圆，释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光，充满整个虚空之中。 弥勒菩萨讲的唯识，就是一层一层的把它剥掉，进入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。瑜伽的法，我们现在修的是密教瑜伽的法，就叫“相应的法”。相应的法，就是宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明，以小的光明进入宇宙的大光明之中，就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是“子光进入母光之中”。中观是什么？中观就是光的一种波浪，但是光的波浪之中，你必须要寻找当中一条属于你自己的道路，就是中观法。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（八）、【我自从在美国修练一年之后，得证了“小宇宙”与“大宇宙”的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的“真空妙有”，道家的“道”，一切的密法一通而百通。】（卢胜彦著《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行）

（九）、【我跟〔根〕本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。我即是“佛”，即是“宇宙意识”，人们诽谤了“宇宙意识”，“宇宙意识”也是不著。】（卢胜彦著《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二○○○年二月印行）

（十）、【在佛经里经常提到一句：“常乐我净”，可以讲就是“净光世界”。你已经是净光成就了，进入毘卢性海，在光海里游泳，这个时候叫“常乐我净”。永远恒久的一种快乐，永远我都是清净的。“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光！净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了，已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了，发出净光，子光跟母光相会变成果光的这一种状态，你就是常乐我净，就是净光成就。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（十一）、【所以我讲：“开悟是什么？开悟就是：乐、净、空的综合。”没有人这样子讲，因为开悟大部份都不讲，我是把这三个综合起来讲。乐，常乐、我净，加空性，乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版）

录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人略过不谈，只对他认为的什么是佛性，他看见佛性了，他说的即身成佛，加以观察：

1 、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】

2 、【“空”――一切如来的真实体性。“空”――宇宙意识。】

3 、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】

4 、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的】

5 、【“人的天心”要合“宇宙的天心”】

6 、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】

7 、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”，就是即身成佛。】

8 、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】

9 、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】

10 、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】

11 、【“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】

卢胜彦是把“真如”当作“空”，当作“无”，当作“涅槃”，当作“一切如来的真实体性”，当作“佛性”，而他所说的佛性，也就是他所谓的“天心”，也就是他所谓的“宇宙意识”，而他所说的宇宙意识，就是他所说的“宇宙（中）有一个很大的光明”。

那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是“你自己的心光”，而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”，也就是说“宇宙光”；如果你要看见佛性，就要透过修练，将“你自己的心光”（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入“宇宙光”（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就“看见佛性”了，也就是“即身成佛”了。

卢胜彦说的【潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。】他所说的这个【生命之本能】，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣！佛性不是“见、闻、觉、知”，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要想知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知，这个“本能”是在七识心上说的。再者，佛性是【潜藏在脊椎骨底的灵能】吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性又是指如来藏，我们就恭录《般若经》 释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误，佛说：【一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。】（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八） 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”，卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢？

再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事？因为他认为“自己的圆明自性（佛性）”和“宇宙至上意识（佛性）”本为一整体，也就是他说的，“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的，所谓“看见佛性”，是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”，这个“整体光”，是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的，“光”，是无从割裂的，是一体的。这个“光”，就是“佛性（真如、如来藏）”，就是“佛”，你能将其融合了，也就是把子光“运出来”，“进入”母光里，融合整体了，达成“本来的一整体光”，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。

我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”，“看见佛性”，“开悟”，究竟是怎么回事了。其实就是见“融合光”、见“整体光”，见到了“融合光”，见到了“整体光”，就是见到了“佛”，这个“融合光”，这个“整体光”，就是“佛”，因为见到这样的“光”了而说成佛了，而说即身成佛。

接著，我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说“光”吗？有说“宇宙意识”吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是修练，而在顿悟后是说：“何期自性能生万法”，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛，他还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：【惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。】一位断尽烦恼障的圣者，是不会用这首偈来说自己的，“不断百思想，对境心数起”，面对诸境，还会心念数起，由此可知；而 释迦世尊也说在祂之后成佛的是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”，说“开悟”，又说“即身成佛”，这是错误的，密宗“即身成佛”的说法是自己异想天开的；只有最后身菩萨才能说以此最后身而成佛，如 弥勒菩萨从兜率天来此世间成佛。至于五祖弘忍大师说，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，那是说，明心了，就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，“心、佛、众生，三无等差”，佛是这个心而说成佛，众生也是这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说“心、佛、众生，三无等差”，他明心即名佛，意在于此。