《我的菩提路》（连载二）.......... 释善藏(3)

二○○三年五月十七日，第一次上台，那天我告诉同学的第一句话就是：“刚才要上来以前，心里很紧张，上了好几次厕所。后来想到真如是不紧张的，身心顿时放下，觉得好轻松，就不紧张了。”这段肺腑之言，或许启发了大家的信心；自此共修上课，同学鲜有踢馆或找麻烦者。从二○○三年四月破参后，到七月下旬，一直在摸索，有一天清晨蹲下身很专心的收拾物品时，冷不防被善觉师突然出现的身影吓一大跳，吓得我全身颤抖不止、汗毛直竖、心跳猛烈，顿时张口哭泣、泪水迸出，久久难以平复；过后几天，回想当时的感觉与体会，仍然历历清楚（当时真如心是不动、也是无惧的），所以更加确定真如与妄心的不同，也知道了什么叫“一念相应慧”的出生。

在整理每次上课资料的时候，细细去读《禅——悟前与悟后》，总是既忏悔、又感恩；忏悔这本书一再出现在我面前，我却视若无睹、弃如敝屣；感恩 导师的教法是如此丰富，过去我的愚痴无智错误知见尽列其中；如果早读就好了，心灵就不会流浪至今，时光空过！也感恩 导师告诉我回家的路。为了做笔记，翻遍 导师其它书籍有相关提到的部分，每每从 导师的书中感受到 导师的苦口婆心、老婆心切，同样一个道理，总是不厌其详再三解释，让我难以取舍；后来我发觉自己也有这种婆婆妈妈的个性，总是啰啰嗦嗦、又臭又长的讲到时间超过，深怕大家听不懂。

为了找数据、讲故事譬喻，也参阅诸方大德著作，包括师父的书；可是他们所解释的道理，总是让我啼笑皆非，又摇头叹息！感恩 导师授我择法眼，让我稍具拣择的能力，能找出他们的落处。破参以后，深入 导师的书，一再印证，确信 导师的证量如山高水深，所以当后来有一段时间，郑师兄被人影响而摇摆不定之际，说“阿赖耶识是生灭法，你们明心以后就知道 萧老师讲错了”，我却敢跟他抗争，敢拍胸脯保证：“阿赖耶识不是生灭法，就算明心见性以后，也是没有能力找 导师的错处。”而不被转退。

幸运如我，可以在禅三前破参，首要感谢学员们想继续共修的因缘；若非如此，我不可能得 佛菩萨的加持、实时触证。但是，因果是很公平的：我没有太费力拜佛就找到如来藏，就得花相等的时间来准备数据、处理事相上的事，这是我自己最起码的认知。

当然最大的受益者还是自己，藉由这个任务，不断熏习如来藏里的无漏法种，一次又一次的加深印象与智慧，开启了自性的般若智慧，也积集福德资粮；有一阵子觉得脑子里千头万绪，般若智慧有如毛线球脱线打乱，缠绕纠结，夜间眠睡仍似在此起彼落，自知是未能融会贯通所致；现学现卖，真是既痛苦又难得的体验。同学之中常有来电或上网询问，他们的问题稀奇古怪，都是我从未想过的问题；藉由他们的提问，有时能“触发”一些脱口而出答案，实在奇怪！感恩 佛菩萨、 导师给我这机会，让我学习在了义正法中讲话，原来我也可以不做哑羊僧，只因为 导师的法太丰富。我只有后悔为什么愚痴、我慢，浪费了八年的时间，正法的因缘一次又一次自动的送上门来，我却一直把它往外推。

去年七月，美国共修处出现危机；赖师兄夫妇因此回台面谒 导师，带回消息。听到 导师的决定，深深佩服 导师的慈悲、智慧与宽宏大量，救了大家，也给了郑师兄机会。十月，危机又起，恰好有事回台，首度面谒 导师，禀陈详情。 导师温文儒雅、定功深厚，亲临慈诲，得蒙 导师宽谅，再一次给郑师兄机会，亦解决我‘进退两难’的困境。趁回台之便，到佛教书局请购《维摩诘经》以便课诵，不意早有人印好、等待赠送道场；而此经冷僻，一直无人问津而摆在那里。另有一本《大悲忏本》也正等待结缘，想到：台北总会现在有拜大悲忏的活动，我们似乎亦可为之？是 佛菩萨冥冥安排？既有此因缘，就都请回洛杉矶。

虽然找到了真如，跟大家共修，也在 佛前发愿：要随缘、随分、随力弘扬了义正法。每当遇到事相上的事，让我焦头烂额、担惊受怕，凡夫性生起，又退缩了。心想：“如果不是为正法而牺牲，反而是在无谓的事相上动辄得咎，吃力不讨好，行善法却是结恶缘的种子，何苦来哉！”内心经常挣扎于声闻种性与菩萨种性之间。这次禅三报名， 导师要我负责搜集资料，为了洛杉矶的学员报名顺利，几经考虑，怀著五味杂陈的情绪，终究还是报名了禅三。录取与否，就交由 佛菩萨决定罢！虽然心中笃定，但没有预期是否真能被印证，一切全凭 佛菩萨的做主。

甫接获 主三和尚亲自示下禅三录取信函与慈言慰勉，感动得无以复加；疲累的心，立即化为乌有。奇怪啊！

仔细回想跟 萧导师的因缘，实在是很慢、很慢、很慢才成熟，仔细推究，就是慢心作祟，才延误了八年；人生又有多少八年可以耽误？所以“慢心障道”这句话，真是千真万确。（待续）

编案：此篇见道报告作者释善藏法师，已被任命为佛教正觉同修会美国共修处亲教师。

评卢胜彦的看见佛性 .......... 正庆居士

评卢胜彦的看见佛性

卢胜彦，他自称有皈依弟子四百万人，随他修学佛法，他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了，这个问题，不只是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。

佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学，它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里，法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，要到苗栗去，而告诉你的人（法义），他说的，不是要你向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的，你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义是佛说的，又怎样的法义是魔说。也因为法义正偏对我们是如此的重要， 所以释迦世尊特别教诲我们， 世尊说，当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说，你所说的那个法义，是对的，而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的， 佛告诉我们说，你要跟他说，你所说的那个法义，是错误的，要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。

因为开悟了，这一刹那起，你就正式进入了佛门，这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一刹那以后，你已经正式归依了，而且是大归依，往后仍然要去做的表相归依，是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就，所以 释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误的法义摧破，也就是由于这个缘故，这是祂的慈悲心，为了救护六师外道，为了护念众生。

现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了，为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说，如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义，如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远，也可以使得他实时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。

卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空【无】。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没见性，就连正确的法义知见也没有。

二、卢胜彦说：【五祖弘忍对六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”五祖弘忍对六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍说：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”……圣人领悟“空无”之理，就离开了“我相”，进入“空无”，对一切事务，无“执著取舍”，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成“佛”。】（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二○○○年二月印行）

他这里说：【因动静不生而成“佛”】，成佛是这样简单的吗？一切佛经佛语都说，佛是一切种智，佛知一切法，佛是两足尊，成佛是要圆满成就一切种智，成佛是要了知一切法，成佛是要福德与智慧完全圆满具足，没有一丝毫的福德没修，没有一丝毫的法没修，这样的圆满了，才是成佛啊！怎么卢胜彦竟说【进入“空无”，对一切事务，无“执著取舍”，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成“佛”】呢？

再者，他说的【空无】，是意指什么的呢？吾人再引他所说的，他说：【要达到“空”境，除了明白“诸行无常”之外，还要明白什么？我答：“无我”。什么是“无我”？我常常如此说，人的身体，只是五蕴之假和合而已，人的身体，只是因缘生，只是因缘灭，也是“无常”之一。由于“智慧”太少太小，所以人人才言“有我”。如果是大智慧的人，明白“实无有我”，我到底在何处呢？从头脚手身一一分析之，就可明白“我”是组合的，分开就成“空无”。】（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二○○○年二月印行）

从这个叙述，我们可以清楚知道他说的【空无】的意思，就是【没有】，【空无】就是【太虚空】。而能进入【空无】处，这种境界中就是成“佛”了。如果成佛是进入【空无】处这样，那么，大家应该赶快冷水泡石头去，赶快打坐进入动静不生的【空无】处。如果依照这样说，过去很多外道都有四空定的境界，怎么不成佛呢？而有人有“过暗的未到地定”的【空无】定境，出定后，怎么脾气还那么大？佛还有脾气吗？

再来，他说：【我说：“空”――真佛密法，真佛佛中佛的无上口诀。“空”――一切如来的真实体性。“空”――宇宙意识。如来说法时，要分别小乘、中乘、大乘三种道理，要讲八万四千法门，只因为世人的根基秉赋不同，有些人根基浅，太鲁钝，没有办法一下子领会最直接了当的无上“空性”。而真理就是“空性”。“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性，本性若没有邪念，不乱，不妄，不愚痴，不贪不瞋，智光明照，不受一切分别名相所系缚，虽生活在万事万物之中，却能不执不滞，这已是开悟了，已是见性了，明白“真理”实相。】（卢胜彦著《佛王之王》页五○、五一、真佛宗出版社二○○○年二月印行）

这一段话，加上前面的各段话，很明显的，他是在说，“空无”、“空”、“空性”、“虚空”、“无”、“太初混沌虚空”、“真如”、“佛性”，是同一义语。他又说：【你有了密教，就是拥有了宇宙，整个宇宙都是你的。真正的传承在那里？传承在虚空。（原注：众鼓掌）我本来就来自虚空，我将来又要回到虚空，我要到世界各地和其它的星球去旅行。】（卢胜彦著《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行）

到这里为止，如果卢胜彦他要跟人家说，他不是“虚空外道”，还有谁会相信呢？除非我们不相信 释迦牟尼佛的诸经教诲。

再来，卢胜彦说：【五祖弘忍对六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”五祖弘忍对六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍说：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”】

我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过，这部是记载六祖的事，载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜，都在这里面，但是，就没有卢胜彦说的这一段话，其它的所有经论也都没有，这显然是卢胜彦自己想象所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说：【你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。】也从来没有跟六祖惠能说：【真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。】五祖弘忍也没说过：【惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。】