08、如何修证解脱道(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。(摘录自平实导师著，《入不二门》，页17，佛教正觉同修会。)

　　声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空，他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变易法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界，但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14，佛教正觉同修会。)

　　丙、证果——四果阿罗汉、五果辟支佛

　　解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见，二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1，佛教正觉同修会。)

　　声闻法中之一切初果人，皆于四威仪中而作现观，亲自察知觉知心自己虚妄，断除欲界中之“觉知心我常住不坏”之我见，由是观行而成声闻初果人，成为预入圣流之须陀洹人。声闻法中诸阿罗汉之证得断我执功德者，则是由此断欲界我见之基础上，再作种种观行，次第断除色界我见、无色界我见，因而断尽我执，成四果人，名为世所应供，名为杀贼，已杀尽三界我见及执我之心贼故。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第二辑，页396，正智出版社。)

　　初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。

　　二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅槃之修证者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所证“涅槃”之虚妄所在，于诸外道大师之是否已证涅槃，皆已于其言语著作之中正确判知，无有疑惑，名为五下分结之疑见永断。如是断尽五下分结已，名为三果圣者。

　　三果人进断五上分结，即成四果阿罗汉。五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法！色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察“无色界有”虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界有情有慢；阿罗汉断如是无色界有情始有之慢，名为五上分结之慢结永断。五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅槃之虚妄想，导致误认无色界境界为涅槃，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页3-5，佛教正觉同修会。)

　　佛出人间时，常见外道极为盛行；乃至今日佛门内外，遍于南北传佛法诸显密法师居士，莫不堕于常见法中。佛为摧破诸种常见外道，建立十八界十二处五蕴六入之法，一一分析，令诸学人闻己，依佛言声证解，而断我见乃至我执，成阿罗汉，此即声闻菩提。分述如下：闻：闻谓闻佛(或圣弟子)之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思惟及修行，而证声闻菩提。思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思惟，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。修：性障(五盖)极重者，不唯闻法，不唯闻已思惟，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我执，证声闻菩提。复学禅定，揉伏其心，以增益断除我执之功德，亦名为修。慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而——证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思惟；闻说法音声而证解脱果，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，不由思惟，立时即成定解脱阿罗汉，名为俱解脱大阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣弟子为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道而后独一静处思惟，经历时日月年，一一通达之后，成慧解脱阿罗汉。慧胜而五盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断，但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果，须于觉证后历缘对境修除我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄，而后渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉；证四果已，加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱大阿罗汉。如上略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，证得声闻菩提。

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