15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　此谓一切种智乃是诸佛所证得之最究竟智慧，此智圆满者始入究竟佛位，一切世出世间法无过其上之者，中观般若、唯识般若俱在一切种智函盖之内，无能出于其外者。然而中观之智仅是般若中之总相智及别相智尔，此乃依于证得第八识阿赖耶心而现观其中道性所成之智慧；一切种智则是依“证得如来藏而生起之中观般若智慧”为基础，而后方能修证之，非未证中观智之凡夫所能修之证之也。何以故？此谓中观智：乃是现观第八识心之中道性，然后因此现观第八识之中道性而生之智慧，方是中观之智也。然此智粗糙，不能了知第八识中所蕴一切种子(种子又名为界，又名功能差别)，须待缘熟之后方能亲随大善知识进修一切种智；故知一切种智即是亲证第八识中一切种子——一切功能差别——之智慧。由是可知欲证一切种智者必须先证中观般若，否则不能修证之。

　　一切种智则是唯识宗人悟后之所修习者也，非未悟之人所能真修。若未经由禅宗之法而悟得第八识心，然后于般若经所说之“别相智中观”作观修者，其所观修之般若中观仅名“相似般若、相似中观”，非是真正般若、真正中观也。未悟得如来藏，而作唯识种智之观修者，其所修学之唯识种智只是熏习，非真修证也。

　　唯识之学，即是第三法轮诸经所说之增上慧学也；是故唯识真旨，要待真悟之后、完成般若别相智观修之中观行者方能修之，道之次第本来如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

　　─────────────────────

　　参考书目

　　本书举证文词之出处示意：

　　例一：(230-3)为第230册之第三页。

　　例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。

　　例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。

　　编号说明：依取得之先后顺序加以编号。

　　6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)

　　11、胜集密教王五次第教授善显炬论（宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5.初版）

　　21、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

　　34、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）

　　61、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）

　　62、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）

　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

　　注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版，但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。

　　成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。

　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

　　─────────────────────────────────────

　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

　　─────────────────────────────────────

　　〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕