02 第一章 钝鸟与灵龟(3)

虎丘后人天童如净禅师未悟之事，别有其开示为证：【“众中若有人，勇猛出来，劈屎口，椎落牙齿，衬向屎坑里去，免见狼藉、取次欺人。直饶恁么，也是背后捏拳，扬声止响。然曲设多门，放开一路，莫有人出来么？”良久云：“既无，暂借一喝，重迭狼藉欺人去也！喝一喝，有主有宾，有照有用。还知落处么？若知得落处，便知得起处；若知得起处，便知得灭处；若知得灭处，便知得起灭俱灭、寂灭现前。于日用中，六处发现：在眼曰见，直须抉却眼睛迥无所见，然后无所不见，方可谓之见；在耳曰闻，直须塞断耳根迥无所闻，然后无所不闻，方可谓之闻；在鼻曰嗅，直须敲落鼻孔香臭不分，然后无所不分，方可谓之嗅；在舌谈论，直须拔却舌头天地缄默，然后炽然无间，方可谓之谈论；在身曰人，直须四大脱除、了无依倚，然后随类现形，方可谓之人；在心曰识，直须永绝攀缘、三只劫空，然后起灭不停，方可谓之识。如上六处发现，无所间断；前来所谓有主有宾、有照有用；直得宾主互换、照用交参，上至三世诸佛六代祖师，下及傍生异类草木昆虫，皆此一喝，无有遗者；便见威音王未现已前，只是如今。如今只是威音王未现已前，无二、无二分，无别无断故。若约山僧所论，喝个甚么、论个甚么？本无许多般，总须吃棒；有甚蹉过？有甚不蹉过？更有临济四喝因行，不妨掉臂，亦与一一穿却鼻孔。咄！一喝，如金刚王宝剑；屎厕筹一喝，如踞地狮子；窟里老鼠一喝，如探竿影草；钓虾蟆汉一喝，不作一喝用，髑髅前魍魉。今夜清凉恁么，唤作医死马；纵然活去，这一喝，争免个屎沸碗鸣声。虽然，且道：威音王未现已前，从什么处得来？还定当得出么？若也定当得出，胡喝乱喝，有甚么过？免向绳床角头叉手觅。其或未然，拳头脚尖，切忌恶发。咄！”】（《如净和尚语录》卷二）

语译如下：【“大众之中若有个真悟底人，勇猛的站出来，劈开臭屎嘴巴，搥落牙齿，丢向茅坑里去，也免得让人看见你是真妄不分而不能以真正的密意直接指示人，那可就是欺人之谈了！纵使能够像我一般为人说法，也只像是在背后捏了拳头想要别人看得见一般，又像是扬起声音而想要停止响声一样。然而我委曲的施设了许多门头，如今则是放开了让你们可以悟入的另一条路，有没有当场悟入的人想要出来说一下么？”过了很久以后，仍然没有人出来宣示悟处，如净禅师接著就说：“既然没有人出来说说他的悟处，我就暂且借用大喝一声的机锋，再一次朦胧的欺蒙你们大众去了！在禅师大喝一声之时，这一喝之中，有主也有宾，有照也有用；你们还知道落处在哪里么？如果知道落处了，便可以知道起处；如果知道起处了，便知道灭处；如果知道灭处了，便知道起与灭其实都已经灭掉了，寂灭就现前了。在平常日用中，其实有六处可以发现真心一直都是在的：在眼根中的真心就是能见之性，可是却必须蒙住眼睛而完全无所见，然后才可以说是无所不见，这才可以说是真实见；在耳根来说即是闻声之性，可是须塞住耳根而迥无所闻，然后才是无所不闻，这时才可以说是真正的闻；在鼻根来说就是嗅性，但是必须把鼻孔的嗅性停掉了，能够香臭不分了，然后再对香与臭都能清楚的分别了，这才可以说是能嗅的真实自性；在舌根而言则是谈论之性，这就必须如同拔掉了舌头一般，能在天地之间完全缄默无声，然后再出来炽然无间的不断为人说法，这才可以说是舌根的真正谈论之性；在身根来说就是身形，必须脱除四大而了无依倚以后，然后随类示现为种种形类的众生身形，这才可以说是真正的身性；在心来说就是识别六尘的识性，必须永远绝诸攀缘，即使经过三大阿僧祇劫之久，也能空无一法而不攀缘，然后才又无妨攀缘诸法而起灭不停，这才可以说是真正的识。如同上面说的，在这六处上面发现能见闻觉知之心的存在，无所间断。上面所说的法，有主有宾、有照有用；像这样亲证了，而且能够宾主互换、照用交参的人，从至上的三世诸佛、中如六代祖师，下至傍生异类的畜生、草木昆虫，真实心都含摄在这一喝中，没有一类是被排除在外的；这时就是看见了所说的威音王佛未出现以前的本来面目，也只不过是眼前这个能见、能闻……能知等境界罢了。如今这一喝境界，只是威音王佛未出现以前的境界，没有不同，不曾有两个不同的境界相；因为这一喝时的见闻觉知等，与威音王佛示现前的境界没有差别，也没有间断过的缘故。如果能够依山僧我所说的这样听懂了，还要喝个什么、论个什么呢？本来就没有这么多的禅可说，说禅的人总须吃棒子；你们还有什么错过的？又有什么不错过的？更有临济一派的四喝四行，不妨甩掉它，仍然一一穿却临济鼻孔、一起打发掉。咄！这一喝，如同金刚王宝剑；屎厕筹那一喝，犹如踞地狮子；窟里老鼠一喝，犹如探竿影草一般；若是犹如钓虾蟆汉那一喝，可就不能作一喝使用了，那其实只是髑髅面前的魍魉一般而已。今夜我清凉山如净禅师这么老婆心切的为你们开示禅理，这叫做死马当作活马医；纵然在我这个开示下活得法身慧命了，可是我这一喝，又怎能免得‘屎沸碗鸣声’的骂名。虽然如此，且道：威音王佛未出现之前，又是从什么处来的？你们还有人决定了知其中的道理么？若果真的能确定下来，就算是胡喝、乱喝一场，那又有什么过失？这样子悟得了，也就不必站在禅师的绳床角头那边叉手恭敬的求觅佛法密意了。如果不能如此的话，我告诉你们：拳如头、脚却尖，切忌发出恶心。咄！”】

由此看来，天童如净“禅师”还是落在六识心的自性上面，同于自性见外道一般，并无差别；也与当今的大禅师们一般，同样落在六识心上面，都无差别。像他这种人，倒是学多了禅师的讲话与说法，而且学得唯妙唯肖，很能笼罩他人；但是等到他老婆心切的为大众明说密意时，就不免败露马脚了。以如此的常见外道知见、自性见外道知见，而在舍寿之时说出一句“从来生死不相干”的话来开示人，来显示他的证德，然而他其实正是与生死大有相干的人。

因为他所“悟”得的是六识心的自性，一向落在六识心的别境心所法中，并不是悟得第八识如来藏；然而这六识心体及六识心体的别境自性，都是有生有灭的法，不但夜夜断灭，而且也不能去到来世；因为在住胎位的前四个月中，来世全新的六识心体都尚未出生而不曾存在，何况能有六识心体的别境自性（见闻觉知）存在？即使是在处胎后期，也都是昏睡而间断不起的时间居多，极少有清醒存在之时；所以处胎位的意识纵使有短暂出现之时，出现之时也仍然是昏沈而难得清楚了别境界，所以天童如净所“悟”的六识、六根自性，都是生灭法。复次，来世的见闻觉知性其实正是来世的全新六识心的别境心所法的自性，并不是由这一世的六识心去入胎而去到来世现行运作的；此世的六识心体尚且不能去到来世，何况能由六识心的别境自性入胎而去到来世？

由此看来，天童如净所堕的六识心自性，正是死后入胎时即永远断灭的无常心，也正是无常的六识心体所有的别境自性，所以天童如净禅师所“悟”的这个心、性，都只是一世而有的有生、有灭之法，绝对是与生死完全关联在一起的，是无法离开生与死的，是被生死所掌控的虚妄心，所以绝对与死大大的相干，不是他所说的“从来生死不相干”。也正因为这六识心不是从上一世转生而来的，是这一世才出生的全新意识，所以完全不能记忆上一世的任何事情，因为这一世的六识心体不是从上一世转生过来的，所以不曾在上一世的境界中生起胜解，当然无法记得上一世的任何事情。 而这一世的六识心是依此世的五色根为缘，才能从如来藏中生起的，其实是这一世才刚出生的全新六识心，从来不曾熏习过人间任何事务，所以这一世的意识觉知心首次出生以后，得要从最简单的事项一一开始学习，故说这六识心正是有生之心法，绝对不可说是与生不相干的心，所以天童如净以意识觉知心的见闻知觉性而说“从来生死不相干”，其实是误会真实心了。

又因为这六识心的自体性，纵使夜夜断灭而能朝朝再起，最多也只能维持到中阴身位，入胎后就永灭了，不能去到来世的，否则一切人都将无法住在母胎中了，因为觉知心若是从上一世投胎来，当然知道胎外的广大世界与种种法，却必须长时间住在狭隘的母胎中，什么事情都不能做，一定会觉得非常气闷，一天都无法安住，怎能十个月安住于母胎中？所以此世的六识觉知心，其实是这一世才刚刚出生的全新的心，不是从上一世入胎、住胎而来的。既是此世方生的全新的心，当然是有生的心；有生之法一定会有死灭，入胎以后就永灭了，所以他所“悟”的六识心与六识自性，正都是有死的心，不可说是无死的心，故不可说是与死不相干的心。

所以，他所说的“从来生死不相干”的话，只是误会禅意后的自以为是的说法罢了！到了中阴身位时，他还是不可能知道这个心正是与生死大大相干的虚妄心，因为入胎后就永灭了，就永远没有他的觉知心存在了，当然他更不可能了知这个心无法去到未来世中。由此缘故，说他临死时说这一句话，正是死句，绝非活句：既无为人处，也不曾显示出他的悟处。

大慧宗杲禅师之开示则截然不同，他在南方蛮瘴之地仍然度了许多人，不曾停止度人证悟的大事；十五年后终于被宋高宗放回，但他对于名位与权力都没有兴趣，都不想担任名山大寺之住持大位，所以诸方请他前往担任住持与法主的邀约虽然很多，他却都委婉的拒绝了。后来因为专制的皇帝下了诏书强制他，所以不得不前往阿育王山住持正法；他到了育王时，未先上堂说法，就先去拜访天童山的宏智正觉禅师（育王与天童同在明州，相去约二十华里），想要与宏智禅师沟通默照禅的问题；当他到达天童山时，天童宏智禅师当时就邀请他上堂说法，史实记载如下：

【师〔大慧宗杲〕，绍兴二十六年十一月二十三日，于明州报恩光孝禅寺开堂，宣疏拈香祝圣罢，乃就座。天童和尚白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“第一义谛，天童和尚一槌打就，莫有知恩报恩底么？”僧问：“保寿开堂，三圣横身赞助。学人上来，愿闻祝圣。”师云：“牛皮鞔露柱。”进云：“天高地厚无穷极，佛功德海实难量。”师云：“千圣共传无底钵。”进云：“正当恁么时，如何啖啄？”师云：“尔看，即有分。”进云：“莫便是知恩报恩底事也无？”师云：“一任钻龟打瓦。”进云：“无计上酬天子德，唯凭此日一炉香。”师云：“犹较些子。”……“……于斯荐得，皇恩佛恩一时报足。若荐不得，育王今日为诸人下个注脚。”良久云：“鸑鷟麒麟俱是瑞，栴檀薝卜一般香。”天童和尚再白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”师召大众，云：“记取天童和尚语。”便下座。】（《大慧普觉禅师语录》卷五）

十五 大慧禅师晚年，与天童宏智禅师常常相见，不曾间断，这是《圣箭堂述古》中的记载；但依禅门历史正式的记载，有留下言语记录的，是与天童宏智见面三次；二次是他前往天童山相见，另一次是在卫寺丞进可家中意外相见而留下纪录：【宏智觉住天童，大惠杲住育王，相去二十里许；法喜酬酢，往来不间。宏智一日过卫寺丞进可之家，有堂曰《六湛》，盖取楞严“六处休复同一湛然”之义；请偈发明其旨，智题曰：“风澜未作见灵源，六处亡归体湛存；诸法性空方得坐，一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早，野雪棂窗夜不昏；万象森罗心印印，诸尘超豁妙无痕。”既而，大惠又继至，且请和之。惠即和曰：“非湛非摇此法源，当机莫厌假名存；直须过量英灵汉，方入无边广大门。万境交罗元不二，六窗昼夜未尝昏；翻思庞老事无别，掷剑挥空岂有痕？”】（《圣箭堂述古》卷一）这是史上记载他与天童禅师的另一次不期而遇的相见。

大慧禅师后来又上天童山拜访时，仍然如同第一次一样被请上座说法，亦有史实记录如下：【师〔大慧宗杲〕到天童，请上堂。僧问：“‘暂借一问，以为影草’时如何？”师云：“没这闲工夫。”进云：“莫便是和尚答话也无？”师云：“是。”进云：“恁么则今日得闻于未闻。”师云：“闻底事作么生？”……乃云：“垂万里钩，驻千里乌骓；布漫天网，打冲浪鲲鲸。此是天童老人寻常用底，育王今日得得入山瞻礼，客听主裁，令升此座。到这里，说个甚么即得？莫是说心说性得么？说玄、说妙、说理、说事得么？既总不得，不可只恁么休去。既不可休去，又不可说心说性、说玄说妙、说理说事，莫是世谛流布得么？若恁么，唤作顺水张帆，未是衲僧用处。虽然如是，略借主人威光，与大众赴个时节。且道：即今是甚么时节？尺蠖之屈乃欲求伸？击碎蟠桃核，得见个中仁；个中仁既见，此道出常情。且道：出常情一句作么生道？还委悉么？眼光烁破四天下，主盟此道是渠侬。”复云：“适来蒙堂头老人举：僧问香林：‘如何是衲衣下事？’林云：‘腊月火烧山。’”师云：“此是香林语，堂头今日举；育王随搂，庶也未敢相许。因甚么未敢相许？选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？”】（《大慧普觉禅师语录》卷五）

所以大慧禅师曾两度主动拜访天童山，都留下开示语句，历史记载如是。后来大慧禅师在天童禅师舍寿后，为天童宏智画像作赞时，写了这首偈来赞颂天童正觉和尚：【烹佛烹祖大炉鞴，锻凡锻圣恶钳锤；起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时；善说法要罔涉离微，不起于座而变荆棘林为梵释龙天之宫，而无作无为神澄定灵，雪顶庞眉。良工幻出兮不许僧繇知，虚堂张挂兮梁宝公犹迷；个是天童老古锥，妙喜知音更有谁？】（大慧普觉禅师《赞佛、祖》卷第十二）

非唯大慧宗杲禅师年老在世时，以天童宏智禅师为知音；乃至天童禅师之徒弟应庵禅师，亦因大慧禅师之师父 克勤禅师之指示，前往虎丘绍隆禅师处得法（当时虎丘绍隆近在彰教，而大慧当时已被秦桧与宋高宗贬至南方瘴厉之地──衡州、梅州），成为虎丘之入室弟子，后时大慧辞世后，即以 克勤禅师之东山禅而继主天童一脉，非以天童宏智之默照禅法而住持天童法脉也。虎丘绍隆禅师之弟子应庵禅师，与大慧禅师互有来往，道情盛谊不辍；那时大慧禅师尚在衡州，未能大力弘扬 克勤大师之东山禅，心系于法的他，甚至将自己视为宝贝的 克勤大师所赠的杨岐方会祖师法衣，托人转赠于虎丘之徒弟应庵禅师，欲使应庵禅师因此而取信于众人，便于弘法，并且作偈大力赞叹应庵，欲使天下人皆知。

后来应庵禅师之弟子密庵禅师亦接受天童寺住持一职，亦大力弘扬虎丘绍隆之徒弟应庵禅师之禅法，使得虎丘一脉在天童山得以绵延数代：【此一瓣香，四年于兹，两回拈出；奉为前住天童山第十八代先应庵大和尚，用酬法乳之恩。】（《密庵和尚语录》）

后来密庵禅师更举其师应庵禅师住持天童禅寺时之偈语，为大众开示；然后始说自己之偈语，供养大众。有文为证：【淳熙十一年正月，〔密庵禅师〕在平江元知府庵受请。上堂，举先应庵受天童请日偈，毕，乃云：“山僧亦有一偈举似大众：‘去年八月间，得旨与安闲，摆动水云性，纵步到阳山。元宅诸子第，忻然力追攀；庵居三个月，开怀宇宙宽。忽接四明〔天童〕信，来书意盘桓；天童虚法席，使君语犹端。迢迢遣专使，不问路行难；山僧临晚景，不敢自相瞒；捶鼓乐与行，四众亦欣欢；先师〔即是应庵禅师。大慧为应庵之师叔、为密庵之师叔祖〕未了底，应是起波澜。敢问大众：如何是先师未了底？一回饮水一回噎，临济德山俱汗颜。’”】（《密庵和尚语录》卷一）

由此可见大慧辞世后，应庵之弟子密庵禅师，不但与天童宏智之弟子们仍有密切往来，乃至虎丘绍隆之弟子应庵禅师在天童山住持之位舍寿以后，天童禅师弟子大众仍然邀请应庵的弟子密庵前往住持正法，以 克勤虎丘之法利乐天童宏智诸遗法弟子，是故东山与天童两派之间一直都有密切的联系往来，关系融洽；而大慧又是应庵之师叔、密庵之师叔祖，晚年又曾二度被天童宏智请上天童法座说法，极受天童山宏智禅师弟子之景仰。是故，直至此时，大慧禅师罹患背疽的说法都尚未曾出现；当然大慧与天童之间的“天童重病、大慧往看、预记赠棉、大慧向天童侍者斥‘钝鸟’、天童说大慧为‘灵龟’”等流言，都尚未出现也！更何况会有患背疾呼痛大叫等流言？何以故？谓天童学人蒙大慧开示、受益良多，非唯如此，大慧接得天童遗书后，乃更兼程前往天童，当天夜至天童山，为宏智禅师主持后事，一旬方罢！以当时禅门唯一大师之身分，亲为天童禅师主持后事，乃是天童山弟子大众深觉荣宠之事，何有可能忘恩负义而编造莫须有之事实以诬蔑大慧？

见之于后世者，则是虎丘绍隆一脉六十年后之弟子，才开始编造大慧恶事，详后另叙。至于为了大力争夺 克勤正统而编造大慧罹患背疾、昼夜呼痛之故事而流传者，已是大慧入灭五百年后之晚明时期虎丘后人的事了；然此绝非虎丘一脉弟子在大慧初亡六十年内所编造者，故大慧患背疾之说，可征之为假。何以故？假使虎丘禅师徒众当时确有如是说法者，大慧徒众岂不见闻而依据事实撰文破斥之？当知大慧之徒个个雄如猛狮，破邪显正、大弘宗风，如是大力绍继宗门，为世所重；既有他人妄作不实传言诋毁大慧者，岂有闻而不问者？而天童宏智一脉后人，当时多是得法于 克勤圆悟座下之虎丘绍隆与大慧宗杲者；后来住持天童山者，更是与大慧同宗之虎丘后人，而当时虎丘后人应庵、密庵都是与大慧禅师交谊极深者，并且是深受大慧支持深恩者，有谁能以如是编造故事用以否定自己法源传承之克勤、大慧之正法者？故知钝鸟与灵龟之说虚妄，都是近代崇尚默照禅之错悟学人所编造者，不足为凭也！此容后文详述，暂置勿言。