07 第六章 似即似，是则不是

第六章 似即似，是则不是

诸方错悟大师总对徒众私下说道：“萧平实强移换人，明明离念灵知境界就是禅宗所悟境界。所以他的法有问题。”永远都不肯认错。然而彼诸大师之法若属真实者，平实终难强移换伊也！平实的法义也必定早就被诸方大师写书破斥到体无完肤了，怎能至今完好无恙的继续弘法？怎能令诸方大师至今都不能、不愿、不乐写书来破斥平实？所以，法若真实，谁也不能强行移换他；法若虚假，则将难免被真悟之师举证及拈提分判。

今时如是，古时亦复如是，每有多人妄谓五祖法演大师强移换人者，乃至先师克勤大师悟前亦有此病，举以为证，彰其功德：【佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云：“第一句下荐得，堪与佛祖为师。第二句下荐得，堪与人天为师。第三句下荐得，自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向尔。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了。”便走。圆悟举似五祖，祖曰：“也好呢？”眼乃辞五祖，参归宗真净和尚去。后，祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段；远到彼，未必相契。”未数日，有书抵圆悟曰：“北到归宗，偶然漏网。闻云居清首座作晦堂真赞曰：‘闻时富贵，见后贫穷’，颇疑著他。及相见，果契合。”逾年，复还祖山；众请秉拂，却说心性禅。祖曰：“远却如此说禅也！莫管他。”圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆得照觉平实之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，无契悟，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾；遂以平生参得底禅试之，无一句得力。追忆五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖。”佛鉴在定慧，亦患伤寒，极危；圆悟苏省，经由定慧，拉之同归淮西；佛鉴尚固执，且令先行。圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：“汝复来耶？”即入参堂，便入侍者寮。经半月，偶陈提刑解印还蜀，过山中问道；因语话次，祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句，颇相近：‘频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声。’”提刑应：喏！喏！祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会么？”祖曰：“他只认得声。”圆悟曰：“‘只要檀郎认得声’，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子！呢？”圆悟忽有省，遽出去，见鸡飞上栏干、鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室，通所悟；祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣。吾助汝喜！”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也！”佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂撘；圆悟曰：“我与汝相别才逾月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑尔这些子。”遂入参堂。一日同圆悟侍祖，因游山话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人？’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即现，黑月即隐。’寺曰：‘何不呈似老僧？’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对、无理可伸。’”顾谓佛鉴曰：“既曰收得，逮索此珠时，又曰无言可对、无理可伸。是如何？”佛鉴无语。忽一日谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也！东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳。”圆悟深肯之。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

自古以来，错认意识心为真实心、涅槃心者，比比皆是，非唯现今也！然而，知错能改，善莫大焉！所虑者，从来不知错，或者知错而坚执不改者。克勤先师苟非亲遇大善知识五祖法演大师，后又知错即改，一生几错过。然而今时人，不知错者居多，难可改之；设使偶有知错者，则又死要照顾面子，不肯改之，岂有悟缘？知错能改，善莫大焉！先师克勤助其师兄弟回转五祖法演大师座下，佛鉴终能得度，即是现成例子，用以供养今时佛法禅和，庶几此世真悟有缘，终能不负此世受生之种种苦辛也！此是平实诚敬之供养。

贻误自家子弟、人生男女，事非小可：【泐潭深和尚，河东人，真净之子。有悟侍者偶在知客寮，见掉下火柴头，忽然有省，直上方丈通所悟，深和尚喝出；自尔失心，引绳于延寿堂东司自缢；夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没移鞋度瓶，一众苦之。湛堂游浙回，充首座；闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明忽然扑灭；方脱衣，悟便提水瓶至；湛堂云：“未要，且待我脱衣。”脱衣罢，便接瓶子去。当时悟自缢间抽脱，须臾又送筹子来，及出，唤云：“接瓶去！”悟才接，捉住，摸其手，或似软、或似硬。问曰：“汝是悟侍者么？汝便是当时在知客寮，见掉下火柴头有省处底么？参禅学道，秖要知本命元辰下落处；汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底？逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底？因甚不知落处？秖管在这里恼乱大众作么？我明日劝大众为汝看藏经，裒钱设粥追悼汝，汝当别求出离，不得滞著于此。”言讫，乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。湛堂一臂冷如冰，逾半月方平复，盖非人附阴而至，冷气侵人如此。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

谁人不是父母之心肝宝贝？十月怀胎、乳哺长养、推干就湿、殷勤教导，钱粮且暂不论，扶养到大，需得费却多少心情与工夫？如是养大之后，心疼照顾之后，只因欲求实相，送他（她）出家受戒，交到和尚您的手里，冀望能有解脱生死之因缘、证悟之时机；不料出得家，住到如来家以后，却遇上了误导众生的大和尚，跟随著大和尚认定了意识觉知心以后，却是死也不肯改了！如是养大送了出家以后，反而贻误了一生的法身慧命，怎不教人一场气闷？这却是普天下父母之一大冤枉事。

学人辞亲出家，所为何事？无非是想要了却生死一段大事，这事儿得要从禅宗法门下悟去，方有省发处。然而宗门下事，切不可妄随诸方大师言语；他们只解得笼罩他人，不知开悟之事应当如何省发。亦不可见了真悟之师时，只管要伊开示，处处错过言外之音；更不可错悟了，却要真悟之师当众印证。然而此等仍非大过，所谓大过者，乃真善知识示以大义之时，竟然眼见如盲，耳闻如聋，坐失善知识为他入水入泥之苦心，更道善知识不肯助伊证悟。如是之人，唯能寻言觅语，焉能成得大事？更道能利座下万众弟子乃至广大众生？

【师〔大慧宗杲〕在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来云：“因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”师云：“你去！不是！”僧云：“某甲未说见处，为什么道不是？”师再三摇手云：“你去！不是！不是！”僧懡啰而退。圆悟一日到首座寮，因说密印长老：“四年前见他恁么地，乃至来金山升座，也秖恁么地；打一个回合了，又打一个回合；秖管无收杀〔收煞〕，如何为得人？恰如载一车宝剑相似，将一柄出了，又将一柄出，秖要搬尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里秖管将出来弄？”时有僧闻得，谓师曰：“某前日因看他小参语录，便知此人平日做得细腻工夫，所以对众秖管要吐尽，一段了又一段，不肯休。”师曰：“事不如此。如龙得半盏水，便能兴云吐雾、降注大雨。哪里秖管去大海里辊，谓我有许多水也？又如会相杀人，持一条锵，才见贼马，便知‘那个定是我底’，近前一锵杀了贼，跳上马背便杀人去。须是恁么始得。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

是故天童禅师随即开示道：【法法自然，妙超语路，见成〔现成〕不间；乃至山林草木，未尝不发扬此事。觑得破，方知广长舌相，处处藏缩不得；说者即是听者，听者即是说者；根尘融理，智混自他，同心法一，更向甚么处作分疏？虽然恁么，透得目前，快须收拾归来，作屋里活计，始得稳坐。】（《宏智禅师广录》卷六）诚如天童所言，若是真悟之人，悟后则见六根、六尘、六识等十八界法，无一法非是妙明真心如来藏中物。悟前听闻及阅读佛经而信受之，所以一向说六根、六尘、六识都是所生法，都是缘起法，都是生灭法；悟后却现前观见六尘等十八界法，一一莫非妙明真心如来藏中所生所现之法，本属如来藏所有，更无如来藏心外之法也。

既然能观的觉知心是如来藏所有，觉知心所观之六尘也是如来藏所有，由是现观之故，便道“说者即是听者，听者即是说者”，便道“能说、能听莫非如来藏中妙真如性所生法”，便道“所觉所知六尘皆是如来藏所生法”，乃至真如法性也是如来藏心藉种种法而在三界中显现之如来藏心体真实清净自性，何有一法而非如来藏法？到得如斯智能境界、解脱境界，即是亲证万法唯心之自心如来境界；此时不妨和光同尘、舒手接众，亦不妨略显金刚相，破诸邪说以显正理而救众生。若未亲证如来藏真心者，终究不能如是现观；纵能说得一大藏教，也只是说食数宝，终不得发起大乘般若、种智佛法，终不能真入大乘别教诸地菩萨数中。如是，堕于离念灵知之人，不论如何能言善道，终究不是家里人；如果遇著真悟禅师时，不免被真悟禅师赐下一言：“似即似，是则不是。”

由是缘故，大慧宗杲禅师不肯禅和子们以静坐为务、以离念为悟：【然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照：硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳。古德唤作“落空亡外道”、“魂不散底死人”。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头、将心调伏，我说是人执之失度，真可怜愍；正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）只缘默照之法极易落入离念灵知境界返观默照之中，个个都打不死意识孙猴子，总是落在六尘中了了分明，不用语言文字而去分别种种法，永远都识不得真实离分别的第八识真实心；所以大慧斥为默照邪禅者，良有以也！

亦是以此缘故，大慧宗杲又开示云：【老僧常与衲子辈说：“要参妙喜禅，须是办得一生不会始得。”】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）若有个禅和子，修正了参禅知见以后，忽然一日缘熟，筑著、磕著，一把便捉住那无始劫来本自不会六尘底，见得祂从来不会六尘、不会佛法，然后依著祂的不会，不妨自己从此以后什么佛法都会，却可以向一切人道：“从此以后，我一生都不会佛法。”如是住于真心君王一生不会之后，却好一把捉住妙喜老汉，猛放一掌与伊，管保妙喜宗杲笑呵呵！自顾自地休去方丈，还有什么事？更有什么佛法可说？到此时，大德正可将无心禅和名号取来自用，谁都管不著大德！平实也只能随喜赞叹，更轻嫌一句不得！若不能如此，值遇真悟祖师再来时，莫怪他向汝道：“似即似，是则不是。”

只如这个不会底君王心，当如何体会？且来相见平实，平实甫闻大德开口问时，却向大德道：“若论这件事，平实永劫从来不会。”