然而平实却有一段澧州乐普山元安禅师公案，致诸聪明伶俐阿师，以免错会：【僧问：“动是法王苗，寂是法王根。根、苗即不问，如何是法王？”师举拂子。僧曰：“此犹是法王苗。”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”】天童就此公案开示云：【兄弟！看他古德不守一隅；将一言半句提诱后人，甚是径直。若是大丈夫汉，向这里一呕便尽、一屙便了，空怀疑膜廉纤作么？如今咬一粒米、著一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩。若不如是，还是欺贤诃圣去也！大须子细！莫只恁么过时，难期了日。】（《宏智禅师广录》卷五）天童以何缘故道是“一呕便尽、一屙便了”？众家禅和！于此应须仔细参详好！只恁么一念相应便得，何须竟日盘腿熬出个离念灵知境界来？又何须下座之后起念便不是悟境？更何须时时与妄想念头对抗以为保任？纵使每日从早至晚都能不起一念，如是熬得永远离念之时，却仍然只是意识见闻觉知境界，仍然被六祖所诃，依旧不通般若，还是见不到万法出生根源之实相如来藏。如是继续盲于般若实智，有何亲到处？
更有学人认定见闻觉知心能动、能转、能作一切事，故觉知心即是法王真心；殊不知一切举止行动皆是风大所转，行阴所现，正是无表色，正是生灭法；行阴由有色阴方有，若论色阴、行阴、动转，皆是五阴所摄的虚妄法，无一真实，焉得谓动转行阴即是真实心？又如圣 玄奘菩萨的〈八识规矩颂〉中说意识心的特性：“动身发语独为最。”所以动转正是意识心的行阴，也是色阴的行阴。由是缘故，禅师每言“动是法王苗”，唯是法王之苗，绝非真实心法王也！复次，学人闻此，离却动转，则又转入另一边，便尽日里静坐以拘其身，系缚觉知心，令心不起一念，以此离念灵知心不动不转而作为真实心；但能至长时间一念不生时，便道已经开悟明心了也。然而离念及有念之灵知心，俱是妄心意识，都是依他起性心，同于雍正凡夫所住意识灵觉境界，将来五色根若坏时，即不得现行，何况能够清清楚楚、了了分明？敌不了生死也！
复次，离念灵知心、或有念灵知心，总是时时夤缘六尘，不离六尘万法，正是轮回生死之根源，正是令意根生起执著之虚妄心也！如何可言离念灵知心即是真实心？如是而言坐至无念时即是开悟明心，佛法中决无是理也！由是缘故，宗门祖师又道：“寂是法王根。”谓觉知心若能住于寂静之境界中，则得专心致志而觅真实心如来藏也！然而寂静境界中之觉知心，终究只是证得法王之根栽罢了，尚非法王，不应执著寂静境界中的离念灵知心为真实不坏心，不可认作实相心，仍应在此百尺竿头再进一步，方能显现法王全身也；从此以后，不论去到十方哪一个世界，都是如此显现法王全身的。
此谓一念不生寂静境界中之觉知心，仍然是第六意识心，终非实相第八识心；有智之人闻此，便知应以此寂静而能专心参禅之觉知心，以动静之中都能以一念不生之定力作为工具，专心求悟，以证另一从来寂静、从来离语言文字、从来不起妄想、从来不生不灭不间不断、本来涅槃之第八识如来藏。如是悟得如来藏时，须以经教一一实地检查，完全符合之后，方可说为真实证悟也！譬如符令，虽然可以号令众人，但却必须与母模套合相符，方可谓之为真。 释迦世尊一大藏教即是禅门宗旨符令之母模，大乘经教中所说，莫非宣示 佛所悟证之实相心境界，般若诸经所说莫非所悟实相心境界之智慧，乃至诸佛赖以成佛之一切种智，亦莫非第八识实相心之智慧境界；若有大师自谓为悟，欲要号令众人依止于彼而修禅法者，众人应当先行检查他自称开悟而指示别人参禅方法的符令，是否符合经教母模？然后才决定是否依止之。由此可知，经教即是检验所悟符令是否正确之模具也！既然如是，当依经教所说证悟标的而学禅、参禅；亦当依循经教所说证悟内涵而作印证，不可丝毫离于经教而自印证为悟也！
若人不明藏识，落于觉知心意识境界中，而言开悟证圣者，皆是大妄语人也！此非今时平实方作是言，古人早已言之也！譬如《大慧普觉禅师语录》卷十五中，如是记载：“大慧禅师云：‘到这里，打失布袋，湛堂为我说底方便，忽然现前；方知真善知识不欺我，真个是金刚圈，须是藏识明，方能透得。’”自 克勤以下千年来之禅宗，都是虎丘与大慧之门下；然而虎丘宗门正法，数代之后即告灭没，堕入离念灵知意识心中；所余确能赓继禅宗正法密意者，则唯有大慧一脉尔，别无他人；由此可知 克勤大师以下千年之中，若言禅门最高宗师，除大慧以外，不作第二人想。然而大慧禅师千年之前，早已亲对吾人开示：禅宗之悟，如同金刚圈一般，常人悉皆咬嚼不动；唯有“藏识明（亲证如来藏）”的人，方能透得禅宗这个金刚圈。此是禅门祖师大德早就开示过的圣教，末法时世禅门愚人，却仍然不肯信受，偏要认定离念灵知意识心为禅宗所悟之标的，愚何至此？
既然经教中所说之证悟内容是第八识如来藏心，既然大悟禅师所指示之悟道内容也是藏识──如来藏，则学禅求悟之禅和子四众，都应求证如来藏第八识心之所在，藉以发起般若实相智及一切种智妙慧；万勿再沉迷于常见外道所堕之离念灵知心境界中，此是楞严所说外道五现涅槃之第一种外道涅槃故。平实在此呼吁当今一切错悟大师及诸求悟学人，都不应求住寂静境界中而自以为是；寂静专心境界之证得，只是证悟菩提之先决条件，只是法王根，仍非法王自身，并非所悟之标的也！是故一切禅和都应将觉知心修习基本定力，令能安住于寂静而不外缘之心境中；由此缘故，便能专心致志的参禅；如是心细之故，方能一念相应而悟得本来清净自在之真实心如来藏。
禅门证悟之境界，既是第八识如来藏，然而第八识如来藏是与第六意识离念灵知心同时同处和合运作之另一心，是与第六识离念灵知心同时存在运行的第八识心体；应以离念灵知心为工具，用以寻觅离见闻觉知之另一心体如来藏，故知禅门宗旨之行法，决非“转变虚妄之第六识觉知心为真心第八识如来藏，却将本来就是真心的第八识如来藏弃置不顾”，否则即是舍本而逐末。一切禅和子们都应先了知此一前提，都应先信受此一前提，然后参禅方有入处。若不能建立此一正确观念，则参到老死，乃至未来无量世参到驴年到来时，亦将毫无证悟之机缘；只能将错悟境界误认为是真悟，落在第六意识境界中而成就大妄语业。这是平实苦心孤诣而为大众指示参禅之方向，方向若是错误，假饶参到三十大劫以后，也仍然不免会落入离念灵知意识心中；是故，证悟之境界相，即是亲证第八识如来藏，因此而得现观如来藏之中道性、无我性、真实性……，一切禅和子们对此不可不知也！
禅门宗旨所悟之内涵，唯是如来藏；这说法，并非唯有平实往世、此世方作是言，是故此说决非平实一家之言，实是古已有之，《佛祖纲目》卷四十一载云：【祖灯禅师祝曰：“色身无常，早求证悟。时至，吾将行矣！”侍者执纸求偈，灯曰：“终不无偈便未可死耶？”侍者请益坚，乃书曰：“生灭与去来，本是如来藏；拶倒五须弥，廓然无背向。”投笔端坐而逝。火化，异香袭人，舍利不可胜计。】是故宗门禅和若真欲求悟，皆应速弃“离念灵知心为真实常住心”之邪见，以离念灵知第六意识心为工具，努力求证同时存在的第八识如来藏。证得如来藏之后，随著时日渐久，般若真实智慧便可渐如泉涌，妙慧横生，宗门禅和盍不求之？
大慧宗杲禅师威名震古铄今，禅宗真旨早已透彻，并已证得诸祖中极难得证之眼见佛性重关境界，非唯禅门初关与牢关尔，是故当今学人与诸大师未可小觑之。然而大慧禅师所言者，亦谓禅门证悟之宗旨，若非悟明藏识，则不能入；若欲透过禅门宗旨，须是明得藏识，方能出生般若实智。平实十余年来如是明言，时人总多不信；如今再举禅宗彻悟古人之言以证，并为今时弘扬默照禅之大师等人，特举天童默照禅所悟之内涵，证明他所悟者仍然是如来藏而非第六意识离念灵知；愿我当代大师与诸学人，都能信之，则求悟禅宗般若禅宗旨之事，方有冀望。即以大慧宗杲及天童宏智禅师诸多开示，缮于此书中，赠诸大师、学人，愿诸大师与学人，数年之后皆得悟缘。
