05 第四章 大慧与天童同一所证：如来藏(2)

天童正觉禅师这一段开示中说的真实心是“一尘不受”的心，而且是无始劫以来一向都如此的；但是离念灵知心却是六尘都受的心，无有一尘不曾受；正当离念灵知现行而存在的任何一个当下时刻，都是正受六尘的。即使是在定中，也还是离不开定境中的法尘境界，并不是天童所说一尘也不受的真心如来藏。离念灵知心，必须依靠意根与法尘为缘，才能生起现行；若无法尘与意根为缘，离念灵知心就永远都不可能生起；所以当祂存在的任何一个刹那，都是要依靠法尘或六尘具足，才能够生起现行的，绝对不是一尘不受的真心。由此可知，天童宏智禅师证悟的内涵，决非离念灵知意识妄心。

天童正觉禅师云何亦是以第八识如来藏为悟？今以其开示，举示天下一切真悟之人，即知平实不曾谬言也：【师乃云：“衲僧家，做得妙，田地自然稳密，受用不妨萧洒。有底如俊鹞打鸠相似，打著打不著，便恁么去；有底如钝猫候鼠相似，候著候不著，只恁么守。直饶打得著、候得出，若体若用，自然有个省发处。所以沩山问仰山：‘终日只闻子声，不见子形。’仰山撼茶树；沩山云：‘子只得其用。’仰山云：‘和尚作么生？’沩山良久；仰山云：‘和尚只得其体。’兄弟！得体底人，生死摇动不得；得用底人，纵横留滞不得；若也在表，不被物碍；在里，不被寂困；往来宛转，自然成一家去。方知沩山得体、仰山得用，他家父子有相就底处所，亦有相夺底时节。若也打得彻去，方知沩仰父子俱不虚弃：在体时，体中得用；在用时，用中得体。所以道：‘借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。’且道：总不借时如何？偏正不曾离本位，无生那涉语因缘。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

这一段开示，真正明心的人，一读就懂，说的正是第八识如来藏的体用内涵；这绝对不是离念灵知意识心能套用上去的，不是专在一念不生的惺惺寂寂境界相上面用心的。由此证实：天童宏智禅师是以第八识如来藏作为证悟标的。天童说：“有底如俊鹞打鸠相似，打著打不著，便恁么去。”这就是大慧的看话禅行门。天童又说：“有底如钝猫候鼠相似，候著候不著，只恁么守。”这便是天童弘扬的默照禅。二门都可得悟，平实今世即是以默照之法而在静坐中悟入，所以默照禅并非不能悟入，只是极为困难；证悟后了知这里面的关节，所以平实度人以来，禁止学人静坐求悟，规定会中学员必须学会看话头，在俊鹞打鸠当中悟入。二法虽有难悟易悟的差别，但都有可能悟入，所以天童说道：“直饶打得著、候得出，若体若用，自然有个省发处。”直到有个因缘出现了，打著了或候著了，真心如来藏的体与用，自然就都明白了！

所以天童云：“若也在表，不被物碍；在里，不被寂困；往来宛转，自然成一家去。”这是说：如来藏在事相表面上，不被一切物所障碍，不被六尘万法所转，却又不妨碍祂常住在寂灭境界中；当祂常住于寂灭境界中时，却又同时可以事事无碍的运作不断，也能在语言文字喧闹境界中保持寂灭境界而继续运作不断。乃至觉知心正在梦境中颠倒时，或觉知心断灭而眠熟、而入灭尽定时，祂都继续保持著寂灭境界而又运行不断。证知如来藏而现前观照到祂的这种不被物碍、不被寂困的实相境界时，往来宛转一切万法，都汇归于如来藏了，自然就成为一家子里的法了，妄心、六尘万法也都归如来藏所有了，自然就成为一家子的法了，这时又岂有真心、妄心可分别？这就是天童禅师所悟的心，当然不是离念灵知心所能做得到的，当然不是离念灵知心所住的境界。

天童禅师又引述南泉普愿禅师之语，破斥能见、能闻底意识觉知心：【南泉和尚道：“我十八上，便解成家立业。若当时识不破，过后望崖赞叹，已是剑去久矣！更向根境法中捏怪道：‘闻底岂不是佛？见底岂不是佛？’用根、境、识作道作理。直饶尔安排得顺，斗饤得成，远之远矣！那时做手脚不办，又是七颠八倒，向甚么处洗得头面净？向甚么处著得手脚稳？尔但一念万年去，口边白醭去，便有相应底时节。”古人不曾将一言一句向者边为人，只教尔了却那边，却来者边行履。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

然而今时诸方大师与禅和们，同堕于离念灵知心而自以为懂得默照禅以后，浩浩同声总道是悟，却不曾认真读取天童开示以了解默照禅的真义及诸祖真言，都不肯依 佛陀经教寻觅真心如来藏，只在根、境、识上作道理，更道能闻底是佛、能见底是佛，总落在能觉能知意识妄心上面，依旧道眼未明、生死不了，更与真善知识诤竞，妄言禅宗所悟的真心不是第八识如来藏，如是之人落入意识妄心中，我见、常见尚且断不了，能有什么功德受用？所以天童便把赵州的开示取来说向众禅和：“更向根境法中捏怪，道：‘闻底岂不是佛？见底岂不是佛？’用根、境、识作道作理。”如是破斥了能闻、能见底意识心以后，天童随即又道：“如今一般汉，将禅册子上言语，作道作理、作佛作法，几时得了去？”教导大家：务必真得求证如来藏以后，才能真的懂得祖师言语中的密意。果真天童所悟得底是离念灵知意识心，他又何必取南泉普愿禅师这一段开示来斥责自己？大师们读到天童这段开示以后，总该觉醒了吧！总该扬弃离念灵知心是真实心的邪见了吧！

天童禅师所悟之心，体性完全同于第八识如来藏：【所以道：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”个时平等平等，无起灭无往来，无好恶、无取舍，恰恰好好是平等相。若有少分相触，便成碍塞。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）意谓真实心如来藏，“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”如来藏是万法之根源，是世间、出世间万法之法源，但是自己却从来不去了别万法，也不去了别自己所有的无量功德法，祂从无始以来就是无好、无恶，无取、无舍，恰恰好好是平等相。反观离念灵知心，正当一念不生之际，也还是有好恶之心行不断，也还是正在了知好恶，也还是能返观自己是否起了好恶之心情，决定不是无好、无恶的心；而且正当离念而了了分明时，对于善事恶事、美丑净秽也都懂得取舍，不是真离善恶取舍的心，并非真的平等相，所以都不符天童宏智所说的恰恰好好是平等相。

如何证明天童宏智之所悟同于大慧宗杲？有其开示为证：【〔天童宏智正觉禅师小参开示云〕昔日，意上座问洞山云：“‘如如遍’居前？‘不如如遍’居前？”山云：“如如遍居前，不如如遍亦居前。”意云：“如如遍分其优劣？不如如遍分其优劣？”山云：“如如遍分其优劣，不如如遍亦分其优劣。”意云：“何分彼此？”山云：“亦分亦不分。”意云：“如何是分？”山云：“如如遍。”意云：“如何是不分？”山云：“不如如遍。”意云：“莫便是‘通身不通身’边事？”山云：“不是者个道理。”意云：“是甚么道理？”山云：“是如如遍、不如如遍道理。”复云：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”后，僧举问曹山：“如何是八十老婆？”山云：“纷纷白发连头雪。”僧云：“如何是三岁儿子？”山云：“不为主。”僧云：“为甚么不为主？”山云：“不见道‘三岁儿子一切过不得’？”僧云：“既是八十老婆，为甚么嫁他三岁儿子？”山云：“直得似八十老婆，始解奉待〔注〕他。”师云：“兄弟！举、则举了也！且作么生履践？若是久参高德，直下不疑；后进初机，大须子细。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）（注：奉待二字，今时闽南、台湾地区仍常用之，谓奉侍及款待之意。）

天童禅师特地举示此一段洞山良价禅师开示的公案，为大众开示。如今篇幅所限，平实且不一一语译，但举其中一句洞山的开示，便可让大众证知天童所悟决非离念灵知心，正是如来藏识也：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”若依雍正皇帝、晚明天童山圆悟法师等人落处之离念灵知心观之，则绝对无法与曹洞宗最高祖师洞山、曹山之开示相应，也绝对无法与默照禅鼻祖天童宏智之开示相应，根本无从印证之；但若以大慧宗杲之话头禅参究而悟入者，则此一曹洞宗宗祖之开示，即完全相符相契，绝无丝毫隔阂。由此证知大慧与天童所悟同一无二。

离念灵知心，以当今人类而言，最多不过百岁、一百五十岁，不过此数；离念灵知心唯有一世故，不能去到来世故，非从往世来到此世故。若以无始劫来本自存在之第八识如来藏较之，以无始劫常住之如来藏作为八十岁婆子而譬喻之，则将离念灵知心譬如三岁儿子者，绝无过贬之处；然而真心如来藏这个“八十岁”的“老”婆子，却是如同嫁给三岁儿子一般，处处听从三岁儿子索唤，从来不得自由。然而不自由之中，却又无比自由，从来无拘无束。依大慧参话头方法而真悟得如来藏时，曹洞宗祖洞山良价禅师与天童宏智这个譬喻与开示，却可以完全印证无误。反观古今自认为曹洞宗正统继承人之大禅师们，落入离念灵知心以后，对于曹洞宗祖此一开示，却是完全不懂；面对大慧后人举示此一公案而探询时，只能个个面露窘色，一语不发；除了顾左右而言他以外，别无作略可行。然而天童宏智禅师为何却故意举示此一公案，用以开示学人？由此当知天童宏智所悟者，绝非古今崇尚默照禅而堕于离念灵知心之人所能臆想而知也！ 譬如天童后面又补了一句曹洞宗始祖曹山本寂的开示说：“直得似八十老婆，始解奉待他。”若是离念灵知心，懂得奉待阿谁？但是如来藏──他──却懂得奉待三岁小儿离念灵知心。这个老婆子若不是“八十岁”了，还真奉待不了离念灵知心这个三岁小儿呢！这又岂是落在离念灵知心的大师们所能窥知其中密旨的？

虽然天童禅师默照之法不佳，致彼曹洞宗的徒众们难得悟入，然其开示却又常常举示法身慧命出生因缘、处处指授，未尝辜负人：【是汝心不知，非汝心不会；不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇。忆得赵州问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”州呵呵大笑；来日，州扫地次，慈却问：“般若以何为体？”州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期相见不妨奇绝，且作么生商量？明中呈伎俩，是人猜搏靴〔注〕里动指头，阿谁知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭落风前。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）（注：猜博靴，譬如商人作买卖时，双方各将一手伸入同一个皮制的密封套筒中，以手指互抠来示意买价、卖价，那个皮制的套筒就是猜博靴。）

既然天童宏智禅师出道以来，都以如来藏作为开示之标的，所以说“不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇”；就如有人问永明家风，永明只道个“不会”；亦如有人问罗汉桂琛，罗汉禅师也只道个“不知最亲切”，清凉文益禅师一言之下就此悟去，岂是静坐而求一念不生？又何用默照妄念而与妄念极力对抗？如今天童更举出禅门闻名古今的啐啄同时机锋，又搬出老赵州的公案来，其实都只是因为老婆心切，所以明指入处；可怜曹洞后人会不得，尽皆落入离念灵知心中，既断不了我见、常见，也破不了无始无明，依旧茫然于般若、觑不得中观、起不了种智。凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？

从天童宏智禅师一生引述之公案及开示观之，显示其所悟者同于大慧一般无二，然而却教人以默照之法，欲以之求悟如来藏者实难，是故大慧禅师悯诸学人，不得不破之，致有是言：【既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。愿公硬著脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住，便以为究竟，而心识纷飞犹如野马。纵然心识暂停，如石压草，不觉〔妄念〕又生；欲直取无上菩提、到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生〔我宗杲以前也曾被这种人所耽误，如果不是后来遇到了真正的善知识，几乎就空过一生了〕；每每思量，直是叵耐〔每一次思量起这种误导众生的事情，心中真是很难忍耐得住〕，以故不惜口业，力救此弊〔由于这个缘故，所以就不惜口业，尽力救治这种弊端〕。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十六）禅门宗旨所悟者既是第八识如来藏，则当以公案禅参究之，最为易悟；而且证悟之时，只是一念之间突然相应到如来藏，是一念之间就悟了，不是长时间久坐盘腿一念不生而说为悟。