所以者何？若其所传者为离念灵知意识心，当知尚不能知赵州禅真旨，焉能知云门禅意旨？何以故？谓所有禅门古今真悟之师，其所传者都唯有一心，谓第八识如来藏也！亦谓赵州禅所悟也是如来藏，正是“老僧从来都不住在明白里”离见闻觉知的如来藏，怎会是离念灵知意识心呢？云门所授亦同是一心如来藏故，所以有麻三斤、胡饼、花药栏等语。纵使古今真悟禅师之门庭施设广有百千，种种作略互异，目的皆在使人悟入第八识如来藏也！初未曾有真悟之师所悟者可离如来藏故
若人尚堕离念灵知意识心中，自以为悟而传赵州禅，纵使后时有言欲别传云门禅者，都是野干故作狮鸣，所鸣者唯是野干之声，何曾闻得雄狮之音？都不懂禅门真旨也！如是而言赵州禅、云门禅，都是外道禅，复有何义？
复次，禅子都勿起狂慢之心，自思自解而生邪见；未曾入道，便敢大胆非议诸方大德，乃至如同蓝先生之月旦彻悟古德，实不可取也！谨录古德法语，以为供养：
沩山曰：“初心从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也！不可别有法，教渠修行趣向。”若论诸祖师为人之处，壁立万仞；大火枪聚中，触之即烂；刀林里，动著便毙；未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级、尽遮修行，传灯录中分明详悉。大慧、中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉；惟恐空解著人，堕落魔事；何曾言“一悟之后不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果？后世不识教意、不达祖机，乃取喝佛、骂祖、破胆险句以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化；后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头；乃日取大黄、巴豆以为茶饭也！自误误人，弊岂有极？”(《西方合论》卷一)
愿我佛门学禅之人，万勿效彼狂禅之人未悟言悟，乃至动辄谓人曰：“一悟即成佛道。”可免后患，是则平实衷心所盼。
末后且录古时禅门笑话一则，供养一切禅和：
王荆公，一日访蒋山元禅师；坐间谈论，品藻古今。山曰：“相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅，体此大事？”公从之。一日谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年，要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。”山呵呵大笑。（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）
平实回忆此世初返佛门学法闻法之往日，亦曾闻某大师开示曰：“坐禅除了能使人身体健康以外，也可以使人忽然想起往昔被他人所欠钱财，忽然想起往昔所闻之法…等，这都是坐禅的好处。”（依记忆记之，大意如是）正是现代禅门笑话也！诚恐真懂禅理者闻之不免如同蒋山禅师呵呵大笑也！普愿今时后世一切大师，莫再成为笑话中之主人翁。
然而此语，亦不谓禅极玄妙也！宗门之禅，其实极为平实、平淡，并无玄妙可言；特因未曾悟得如来藏，不知其中道性、涅槃性、真如性、生万法性，所以不会宗旨，故说为玄、为妙也！举凡求玄、求妙之徒，说玄、说妙之师，皆名禅宗门外汉，皆是死于句下之禅和也！由是缘故，天童禅师云：“去时欲识正偏路，回日重论平实禅；岁尽年穷一句子，东村王老夜烧钱。”（《宏智禅师广录》卷七）若论极为平实之禅，不过是天童的东村王老夜烧钱，平实的西庄李妇晨煮粥，更无余事可得，是故天童说之为平实禅，都无玄妙可得；切望今时学人及与诸方大师，莫将禅宗作玄妙之想，当作义学之想。对于平平实实之宗门禅，天童禅师曾有言：“千里同风德不孤。”如今千年已过，到处所见尽是离念灵知意识心，千里、万里寻之，终无一人与天童、平实同风。而今正法大德孤绝，放眼当今佛教界，竟无一人可是平实同参；只而今，知音难寻；徒忆昔人：不知天童在也无？
