三地，我不敢跟你打包票，初地的入地心与住地心是可以的！但初地满心，我可就不敢跟你打包票；因为初地满心的犹如镜像观，说简单、很简单，说难、也真的是很难。就好像破参明心一样，犹如镜像观的成就，你可以了知、可以现观一切所见都是内相分，有什么大神通者能做得到？没有人做得到！但你做得到。但这个修证的智慧要非常好，福德要很大，所以我不敢跟你打这个包票；二地满心的犹如光影智慧，能随意转变自己的内相分，这两个我都不敢跟你打包票。但初地入地心是可以的，并不难的，我现在写出来的书中，已经具足宣说了，《宗通与说通》、《邪见与佛法》，以及我所教的一切种智的理论与观行，破参明心的人只要照著上面说的法义如实去做的话，入初地其实并不难。
那么摧邪显正这事儿还是要再强调：我这里有一本书，这是大陆一九九九年出版的一本月刊，一本叫做《禅》的书，这里面有一篇文章批判：“寄附于佛教之外道”，他里面批判一贯道、卢胜彦、青海以及李洪志──也就是法轮功。李洪志在大陆时认为：“ 释迦牟尼佛是所有的佛里面层次最低的。”他认为佛有分好几等，但他的修证比释迦牟尼佛还要高。李洪志在大陆的信徒很多，势力很大；但那篇文章的作者都还没有明心，都敢破斥他，都敢用文字登出来；返观我们会里真正明心的亲教师，不敢面对势力小了很多的台湾大法师，不敢在言语上破邪显正，还要求我在书中破邪显正时都不可以指名道姓。李洪志在大陆的势力很大，会员听说有好几百万、几千万（编案：据说有几亿人），人家没有证悟的人都敢正式出面破邪显正，我们有了真正的法，为什么却反而不敢做呢？不敢做，或者想要卖人情，那你就是没有金刚心，一定进入不了初回向位的，更何况是入地呢？所以这一点要请大家多多注意。如果你真的想要在这一世当中过完第一无量数劫──以时、分、秒、刹那刹那为一大劫──这样过第一无量数劫，也就是把长劫入短劫，那你就得要跟我一步一脚印去破邪显正，才有可能迅速的完成初回向位的功德，才有可能在这一世中进入初地。因为救度众生回入正道的功德很大，因为延续佛法正法命脉、了义究竟法命脉的功德很大，应当要努力去做。你们在座当中，有许多人以后也会成为本会的亲教师，所以今天为你们说的这一席话对你们很重要。
自从一九八九年出来弘法以来，我讲话不曾这样（严肃）过；这是空前的，希望也是绝后的。我出来弘法十二年以来，一向都很随和，同修会成立时所订的内规，是依社团法所规定而订定的；但是同修会执行这些规矩时较为松散，一直都没有很认真的执行；以前古时在丛林里面犯规的话，处罚都很严厉的。
至于有人反应：“为什么不办大型的法义说明会？”这是因为我们这个法是微妙究竟了义的法，大部份众生的缘还不是很成熟，所以不方便广传；同时我们也还正在凝聚期，所以较为保守，不急著推展。
有人说：“萧老师度众很苛。”这倒是实话。我就好像姜太公钓鱼──直钩钓鲤──我要大家心甘情愿上钩让我杀，然后我再来杀尽你们的我见。我一向秉持“来者不拒，去者不追”的原则，因缘到了，各人自己决定去留。同修会刚成立时所订的规则，其实应该要认真的执行，不可再像以前一样，随著各处道场的喜好而各做各的；同修会成立时，我们把全部职权委任郭理事长去做；内规要执行到底，不可能由任何人加以打破；因为内规一打破，同修会就必定变得像一盘散沙，各自为政，各立山头。将来到了开展期，广度众生的法缘熟了，就要开展出去，但也还是要订立规矩。佛在世的时候，大比丘们都还有二百几十戒，何况同修会的内规也就只有这么几条，所以不可以把内规打破。
去年（二○○○）年十月时，曾向大家说过：大约再二年半左右，台中道场就准备要移交给○○法师拥有。现在因为她所作的这些事情，这事暂时要延期，等到将来缘熟时再说。诸位读过《宗通与说通》里面，其中一节讲到“担任亲教师之身教重于言教”，要好好的读一读，其知见在《悟前与悟后》其实就已经讲过了。对于原则，仍然是应该坚持；虽然随顺潮流也很重要，但是也不能破坏了会中的规矩。还有：要“直心”成就金刚心，如果不直心，金刚心就不能成就，就永远进不了初地，永远在七住位的总相智慧境界里原地踏步，你的悲愿再好也进不了初回向位，何况是入地？
极少数同修们不认同我们在书中指名道姓的破邪显正。但是以往我们都不指名道姓，可是许多误导众生的书仍然继续在出版，继续在流通，继续在严重的误导众生；我们经过六、七年来不指名道姓的摧邪显正，可以说是功效不彰；现在改为指名道姓，在佛教界的反应则是呈现两极化：初学佛者反对，久学佛者认同。初学佛者只知表相崇拜，所以这没有什么好奇怪的！不须要在意。
另外有个观念：“直心”在菩萨道上是非常重要的事，修学佛法如果以真心为依归，能转依真心的直心体性，那么能觉能知的妄心将会永远都是直的；因为真心绝对不会作表面功夫，永远是如此的；所以转依真心的体性，真诚忏悔以后完全修正心态，才是真正忏悔；所以你不应该口中忏悔了以后，私底下却又继续不断在犯。
最后一点，会内会外有人这么说：“唯识其实都只有一些法相、名相而已，没有什么好学的！”但是如果你只是学习印顺中观，你就被人家灌输了错误的知见；因为宗喀巴、月称、寂天、阿底峡，他们都说唯识是虚妄法，是方便法，不是究竟法。如果你是学印顺中观，是密宗黄教的信徒，就会认同宗喀巴、阿底峡、寂天、月称的错误说法，所以你不了解法义的真相，那是正常的。但如果你是同修会中已经明心，而且兼任会中的亲教师职务了，还向人说唯识只是法相、名相，没有实质意义，那表示你对唯识增上慧学根本就不了解；那我们讲《成唯识论》已经讲了四年，就是白讲了；你听了四年，也是白听了。在《宗通与说通》里面，我对唯识的定位已经说得很清楚：唯识是一切种智，正是增上慧学。一切种智是成佛的最后必经之路，是成佛之道里面最高深、最胜妙的唯一究竟法，也是悟后不许不学、不许不修证的增上慧学。
一个人明心之后，应当了知：禅宗明心只是具足别教七住位而已，眼见佛性是十住位。但藉由熏习究竟法以及修除烦恼的十住位习种性，然后藉由十行位为众生付出，以及修除自己的异生性（即所知障中的凡夫性），使得性种性具足后，再修学十金刚，也就是十回向位的修行，才有资格进入初地的入地心所必须具足的道种性中。因为你已经有金刚心、有道种智了，性障永伏不现，才能进入初地；所以在经历过此一过程之后，你才会了解需要有道种智才能入初地。道种智就是唯识──增上慧学，道种智具足了就是诸 佛的一切种智。因为唯识学讲的是八种心王以及八识心王辗转出生的一切法，具足了知唯识学中所说的深妙义理，就是证得一切种智，就会有大圆镜等四智圆明的佛地智慧，所以唯识慧学非常重要（编案：但是得要先亲证第八识与第七识以后，才能进修唯识种智）。
不了解的人才会说“唯识只是名相、法相”，真正到达初地的人才会了解到唯识是多么的重要。所以我们才会去编辑《三乘唯识—如来藏系经律汇编》，并且将三乘佛法归纳到“一切法唯识”里面，可见唯识是很重要的法理，它就是道种智、一切种智。如果悟后离开唯识学的进修与观行，你将永远停留在七住位、十住位中，你永远无法进入初地，以后就会一直原地踏步；所以说唯识学是非常重要的妙法，但是唯识种智的修学很困难。
由于你要亲证真如心──如来藏──很不容易，因为禅宗祖师那么多人，悟后留下一千几百则公案，里面几近大半不是真悟的人；古时悟后被称赞的大师，没有被列记在禅宗语录的人却也有很多，也有很多默默无闻但真正证悟的人没有被列入纪录，可见明心就很难了。明心都这么困难了，何况是明心以后才能真正懂得、真正实修的唯识种智？所以说唯识法义的修行很困难，前提是：你必须先有禅宗明心的证悟，才能进入唯识位中修习种智；在唯识位中才能进入唯识行位，所以唯识不是一般人所能了解、所能体认、所能亲证的。
假使你在外面听人家讲唯识种智的法义时讲错了，那也是正常的，不要苛责人家；因为唯识属于种智，如果遇到一个人大致讲得不错，那我们就要跟他鼓掌了，不要以你在同修会中所听到的层次──特别是我讲的法──去要求外面的善知识，那是一种苛求。唯识是一切种智，一切种智的熏习，到成佛之前是无止境的。从破参明心开始，一直到未来，唯识法义的修学与观行即是一切种智，一定先得要具有智慧：即是般若总相智、别相智，再加上很大的福德，才能修证与观行唯识种智而一世增上、进入初地，否则你没有办法修学唯识的；也因为如此，所以说它很重要，请诸位千万不要忽视它。这些严肃的事情讲过了，还要回到更严肃的事情上面来，就是我们的《大乘起信论》的讲解。……（以下略）
注：此书之内涵，皆是藉已离会者之因缘而说法要，转烦恼为佛事，令诸同修得以因此开示而增上道业，亦能因此永离异生性、永离三恶道；利智障浅者更能因此缘起而检视自我之证境，改往修来，勤修增上三学，修集广大福德资粮，终能一世速得入地，于一世中顿超一大阿僧只劫，如是名为长劫入短劫，亦名转烦恼为佛事也。普愿一切佛弟子皆得于此诸多开示中，悉得大利，是我所愿，实吾所祝。
平实 谨识 2004/5/23
-----平实导师《明心与初地》续讲
