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指出别人对佛法的理解的正误和批评别人的区别?

[摧邪显正]  发表时间: 2015-06-19 18:43 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
所谓批评,是在讲人家的身口意业上的对或者不对,这叫作批评。指出别人对佛法的理解有误,是法义辨正。法义辨正是纯粹从法上来讲,说你讲的这个法是对还是错;如果是对,为什么是对?如果是错,为什么错?要讲清楚,要有证据,要有正理;而不是像有些人只说你讲错了,却不举证说你什么地方错,为什么错,都不讲;他只是一味地说你错了,这样就不是法义辨正。得要举证人家错误的事实出来,再从理上来证实分辨,还得要引据经教来辨正,这样从“理、教”二方面都来作辨正,这才是真正的法义辨正。
法义辨正是在救护被误导的众生。如果的确有人指出我的错误,我一定很感激他,我会马上就去研讨:究竟有没有错?如果真的错了,我就会赶快改,并且公开地改正;因为我可以因此而改正,就免除原来误导众生的恶业因果了。
佛经上说,会有魔示现为很有名气的出家在家人来误导学人。有很多人,总是误以为:魔化现来人间时,一定是头上长角,手上长满了很多的毛,面目狰狞而有獠牙。事实上不是这样的。魔化现来人间的时候,他往往是会示现得彬彬有礼的,非常善良的,持戒很清净的形像;也会常常劝人:“大家都应该很圆融,都应该很和气,都不应该评论别人说的法有没有错。各人传各人的法,互相尊重。”他会示现很和善、很圆融的样子出来,但是言外之意就是:只要有人出面作法义上的辨正时,指出其对佛法的误解,他就是坏人,就是批评人。这样子故意将法义辨正,说成是说人是非。这就是魔的一种。
另外一种魔,也是示现得很清净的样子,也是示现得很慈悲的样子;但是在说法时,讲到重要的地方时,他一定要跟你讲错;他一定要误导你,让你误以为他所讲的是正确的,让你感觉不到他在误导你。
那你看他持戒清净,看他温文儒雅,看他非常慈悲无瞋,而且又不贪你的财物,你就会相信他说的法,就跟着他走上魔所要你走的路。所以,世尊看见末法时会有这样的情形,知道众生无智辨别,一定会受到误导,所以才会掉下清泪。佛是究竟解脱、究竟涅槃的圣者,怎么会因为伤心而掉泪?祂不是为自己,而是因为慈悲,所以为众生掉下无苦之泪。
也就是说,魔的手段很高超,他很清楚:众生只会看表相。所以当他来人间受生的时候,一定表现出非常的慈悲、非常的慈祥、非常的清廉、非常的有威仪、又有长寿相;然后再加上持戒非常的清净,你想要跟他巴结,他却不让你巴结,让你觉得他很清净、很清高的。但是在弘法上面,他却一定要跟你讲错,让你走错路头。你如果走错了路头,那你就永远在欲界天魔所掌控的欲界范围之内,这就是他的目的。
所以魔所示现出来的模样,都是随和的、委婉的,具有慈悲表相的;但是菩萨却常常示现勇猛、雄猛、强势的金刚相,来破邪显正而救护众生;如果不用这种勇猛的金刚相,个别“大师”,凭仗着大名声、大势力,才不理你呢!让你根本就不会受到广大学佛人的注意。然而菩萨这么做,是要冒大不韪的——要冒着千夫所指的大不韪的;但是,这才是真正的大慈悲啊!没有大悲心的人,可都不会为了救护不认识的众生而得罪“大师”呢!可是有几个佛子知晓这个道理呢?这就是末法众生的可悲处!
所以法义辨正,纯粹只是从法上来作辨正,不是讲他们个人的身口意行为上的是非。所以,法义辨正不是人身批评。这样具体地举例辨正以后,大家了解正法与邪法的分际,就不会再跟着“大师”们走错路了。
——摘自 《 心 经 宗 通 》
真正的佛法是可实证之法!
真正的佛法非是支离破碎!
【中国网】《正觉有约 文化大讲堂》
冀求广大佛门四众捐弃邪见,回归大乘绝妙而广大无垠之正法妙理,努力求证,共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力,则佛门四众今世、后世幸甚,中国梦在文化层面即得实现。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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