正觉电子报第7期 真假开悟7.......... 平实居士(3)

复次，犹如《大乘本生心地观经》中偈：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。】此中 佛说钝根小智之定性阿罗汉，绝不回心大乘；恐惧发起大心之后须经多劫方得成佛，又因不知身中自有如来藏本无生死，所以畏惧发愿再来之无量世生死苦恼，所以唯欣寂灭厌尘劳。此经中 佛语，汝紫莲心海未曾读过吗？为何却又举出此经之语句来证明自己的立论？究竟是何居心？

如是正理，汝紫莲心海沙弥何曾思之？何曾知之？竟以粗浅知见、竟以已经被人误导后之偏邪知见，不与根本上师先行商讨，便直接出书公开否定根本上师所弘传之三乘菩提根本所依第八识心体，妄谤为生灭法，成就诽谤三乘菩提之最重罪，岂是有智、谦虚之人？非慢非愚而何？亦可谓咎由自取也！岂能怨怪误导于汝之杨先生？只能怪自己心中生慢而又愚痴无智所以被人利用。

四者，二乘定性阿罗汉所证之生空真如，是依大乘菩萨所观二乘证境而说，非由定性二乘圣人所得智慧境界而说；二乘圣人唯知断烦恼障之内容故，不知打破所知障之内容故，更不知断除所知障之内容与次第故。若谓断尽烦恼障现行之阿罗汉亦是已证第八异熟识者，则应 佛出人间时，唯说四阿含诸经为已足，不须复说第二转法轮之般若，不须复说第三转法轮之唯识系诸经也，四阿含诸经中已具足宣说声闻菩提之蕴处界等观行法故。

复次，彼二乘圣人若已证第八识心体者，则应已证大乘般若，不应般若经中多说为不知大乘般若者。若人欲知第二转法轮之般若诸经意旨者，唯有亲证第八识心体之后，当场依第八识心体之真实有其自性常存不灭，依第八识心体之真实能生万法之真实性，而观第八识心体在三界六道中运行作为时，对于六尘如如不动、恒离贪染厌憎之清净性，证知第八识心体所显如是真如性相，方能真懂第二转法轮之般若系列经典密意也，方能发起般若实智妙慧也；除此以外，别无了知般若妙慧之路途，别无亲证般若妙慧之法门。既然二乘圣人不知般若妙慧，必须回小向大以修学大乘别教法义，必须证得第八识心体以后方能发起般若妙慧，而大乘经中处处宣示二乘定性圣者不起般若妙慧，而诸凡夫亦因不证第八识心体而不起般若妙慧，而我正觉同修会中人则皆因为证得第八识心体，而能现观真如法性，而能发起般若妙慧（唯除汝等打探密意而知者）当知定性声闻缘觉皆是未证第八识心体之二乘圣者，尚非是大乘别教中之七住贤者，何况能是别教中之八地圣者？既然未证第八识心体，当然无可能现观第八识心体所显示之真如性相。既如是，汝紫莲心海沙弥焉可妄称定性阿罗汉已证第八识心体所显之真如性相？无斯理也！

由此可知，汝是增上慢人，由于身披僧衣年余之故，便敢直接妄认 世尊为亲教师，不知 世尊只是汝之归依师，而从心底绝不承认亲授汝法之根本上师为亲教师，由于执著僧相身分故，便对根本上师依经所说“二乘圣人不证第八识心体”之言，心生不满，便敢大胆否定上师之法。然而汝当深思：平实虽与汝同认 世尊为师，究竟谁是授汝法者？谁是助汝亲证阿赖耶识心体之因缘者？汝完全不念授法之恩，平实从来不曾在意。平实出家已历二千余年，此是第二世现在家身；然而往世多生亲从诸上师学法以来，一直感恩于历世亲授佛法之上师恩，拜以为师，而不妨仍是 世尊之弟子，不曾因为身披僧衣而生慢、而拒绝承认历世之上师为己师，是故世世供养奉侍无慢，至今犹自感念上师之恩；特别是对克勤大师，偶若思之即便泫然，至今如是。何故如此？谓此乃是菩萨之基本行止故，若不能如是，则不具备菩萨所应有之基本善根福德故。然我不曾生念想望他人之感恩于我，出世弘法以来，不曾有过如此一念，是故汝紫莲心海是否感恩于我，从来不是我心中所曾暂起之念，故不曾记挂之；然而汝紫莲心海心中生慢，只因同为披著僧衣之阿罗汉不懂般若、遭余据实而说，便心生不服，因此而否定正法阿赖耶识，因此更妄言阿罗汉已证八地菩萨所证之第八异熟识，否定佛法所有三乘菩提正法异同之正理，并以此破坏 世尊正法、扭曲 世尊正法原旨，则非平实所能置若罔闻者。

五者，若二乘定性圣人如汝所说“证得生空真如”成阿罗汉已，即是已证第八识者，则四阿含诸经应当重说、重写，应请 世尊再度降生人间、重说四阿含诸经。四阿含诸经所说二乘圣者，唯断我见与我执即可，不必证无余涅槃之实际第八识心体故；今者四阿含诸经现在，仍可检校，证实余说洵非虚语，证实汝紫莲心海沙弥所说虚妄。以是理故，余说二乘定性声闻未证第八识心体，故说二乘圣人若未回心大乘，或是回心大乘而仍未证第八识心体者，若来我前，悉无语话分；乃至来到汝紫莲心海沙弥面前，汝若与之宣说第八识心体之般若真如密意时，彼等亦皆不能道一句语也；今时若真有阿罗汉者，汝紫莲心海可以试之，必验余言之诚正不虚也！般若实义乃是宣说第八识心体所显示之第八识体性故，彼等未能证解般若实义故。

若二乘定性圣者回心大乘之后，并已证得第八识心体者，则必立时即能现观第八识上所显真如性相，则必立即通晓般若，则必已成菩萨，不可尚谓之为二乘定性圣人也！既因证与未证第八识心体，而有如是差别，而又显见二乘人未知未解般若正义，必须回心大乘别教之后，再行求证第八识心体方能现观识上所显之真如法性，显然可知二乘定性圣人未曾亲证第八识心体也。是故成论所说“阿罗汉证生空真如”者，乃是从地上菩萨之智慧现观而说者，谓阿罗汉所证解脱果境界，同于八地菩萨第八识心体自住境界故，皆已断尽思惑故；然不可因此大乘地上菩萨之现观而方便言说，便认为真实说。今者紫莲心海沙弥执言取义、依文解义，即成妄说。

六者，若二乘定性圣者已证第八识心体者，已通八地菩萨所证之生空真如者，则应永远不再取证无余涅槃，则不应有二乘圣者取涅槃，乃至一人取证无余涅槃者亦应悉无；然而现见经中所载，有诸二乘定性圣者灰身泯智而取无余涅槃，永远不再出现于三界中，不能常住世间自度度他乃至成佛；由于二乘圣者误以为外法实有，不能了知万法悉是自心现量，是故畏惧发愿再来人间度众，是故畏惧来世再来人间时被胎昧所障、再次轮回生死。故说二乘定性圣者未证第八识心体，所证“生空真如”者乃是第八识之真如性，只是依地上菩萨所见阿罗汉断除思惑之境界而方便说之，非是实义之说，亦非亲证第八识体，亦非现观识上所显真如性相也。譬如凡夫与诸外道，皆内执阿赖耶识自性为自内我，然而皆不知阿赖耶识何在，故名凡夫；但不可因平实说诸凡夫恒内执阿赖耶识为我，便主张凡夫亦知阿赖耶识所在、亦已证得阿赖耶识；是故二乘定性圣者不再内执阿赖耶识自性为自内我，故名证得生空真如，然亦不知第八识心体何在也！故不可说二乘圣者已实证第八识心体也！

此非唯是经教中如是说，古来已有法师如是说也。有文为证，明朝洪武年间，天界善世禅寺住持宗泐法师，及演福教寺住持如蝌法师所造《楞伽阿跋多罗宝经批注（大正藏T39.P0350a）》中曾如是云：【首问诸识者，盖识即是心，心为万法之本故也。据常途所立诸识，谓第九庵摩罗识，即真常净识属佛；第八阿黎耶识，即含藏识，属菩萨；第七阿陀那识，即传送识，属二乘（按：此说有误，阿陀那识即是第八识故，乃至佛地之无垢识仍名阿陀那识故。第七传送识者应为意根，即是大乘法中所说之末那识，能促令阿赖耶识传送一切种子故）；第六分别事识，亦名波浪识，属凡夫。或有译师不立第九者，谓第九即第八异名，今经所明诸识不同常途。据后经文，谓如来藏名识藏，及意根意识眼等五识共为八识。】

如是，说第七识属二乘圣者所能观察者，说前六识属凡夫所能观察者，说第八识属菩萨所能观察者，而将第八识净除二障后所立名之为无垢识、名之为庵摩罗识，方便建立为第九识，而说为唯 佛所证。明朝时之凡夫法师，已能有如是见解，能知第八识非是二乘圣者所能证知，故有如是批注，《楞伽经、胜鬘经、大宝积经…》等诸经中亦有如是 佛语圣教开示。岂彼杨、蔡、莲等人于平实法座下得悟第八识已，竟然大胆违 佛圣教，公然于书中倡言二乘圣人亦已证得第八识，除因私心不遂而故谤我法以外，诚不能知其缘于何故而造此心行也！

七者，审如紫莲心海沙弥所说者，则三乘菩提之差异分别，当成无义：三乘菩提者，主要以行门不同而导致修证之内涵差别故有三乘之异。二乘菩提名为世俗谛，此乃是说二乘菩提专在五蕴、十二处、十八界等世俗法上观行，在实际上现观五蕴之一一蕴无有常住不坏之我，现观十二处、十八界之一一法悉皆无有常住不坏我，如是亲证世俗法蕴处界确实无我之现观，由此而断我见及我执，故使其舍寿之后不再出生后有种子而受来世生命，不再有来世之蕴处界我存在，成就解脱果，而不能成就佛菩提果之诸地境界，不必亲证第八识如来藏。

声闻乘以从 佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我──于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我──是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生；此是四阿含诸经中所可亲见之正理，非汝紫莲心海沙弥所能推翻之事实也；而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。法空真如之亲证，要由亲证第八识心体所在，渐次观察深入验知其能生万法之体性，由是而了知万法皆空，由是而了知万法皆依如来藏而有、而生、而变异、而转灭，然而如来藏显示如是能生万法之真实性时，却又如如于六尘万法，都不生起贪厌…等心行；如是了知万法 皆空、万法皆依如来藏而有、如来藏于万法中皆无执著，始得名为亲证法空真如，始得名为亲证法无我观；是故，生空真如之亲证者阿罗汉，其实未曾触及第八识心体所在，汝紫莲心海于此妙义，何尝稍知？而大胆为杨先生出头作打手，而敢具名出书公然诽谤大乘经中 佛语圣教，诚不知汝紫莲心海有无世间智也！出世间智则更无论矣！

二乘阿罗汉虽证生空真如，然而仅在世俗法蕴处界上而作观行、而断我见与我执，不须亲证法界实相第八识心体也，第八识心体是法空观、法空真如之境界故；然因蕴处界及以其为缘而辗转所生万法，都无实性，五蕴我、十二处我、十八界我都无实性，悉属缘起法，其性本空；依二乘菩提声闻法而作如是现观者，名为亲证人无我之圣者；此蕴处界万法无我之正义，乃是世间道理极成，故名为谛；合蕴处界之世俗性与此道理极成真谛，故名二乘菩提为世俗谛，所观皆是三界世俗法之蕴处界等法故。由此理证事实可知：定性声闻罗汉唯证生空真如，不证法空真如。既如是，汝紫莲心海沙弥焉可睁眼说瞎话？坚称声闻阿罗汉亦已证得第八识如来藏？此非颠倒事实之谬言乎？

大乘法之行门内容，则是胜义谛，云何名为胜义谛？此谓大乘法之见道，非唯现观世俗谛而已，更进一步，须证世俗谛中所言万法缘起缘灭之因──如来藏──须亲证世俗谛之根源、万法之根源。此谓若无胜义谛，即无世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。何以故？谓世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，皆从如来藏中生起；若无如来藏作为缘起法之体，即无蕴处界等法；若无蕴处界等法，即无世俗谛之二乘菩提等万法缘灭正理，故说世俗谛依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，故说世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而如来藏即是阿赖耶识心体，由有如来藏阿赖耶识心体故，方能有三界众生之蕴处界；由有三界有情之蕴处界故，方能有世俗谛之可亲证，方能成就解脱果；若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？故说世俗谛以胜义谛为体。

亦因有如来藏阿赖耶识故，能有大乘菩提，方有胜义谛。云何大乘菩提名为胜义谛？此谓万法悉从如来藏中出生；若无如来藏出生蕴处界，则无世间万法出生，尚无世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而转依之？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？故如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相。而此万法实相心体如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体；由是故知如来藏是胜义谛，谛者谓如来藏是法界万法之根本，若无如来藏者即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改易或代替，故名为谛；此谛为世间出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。

如是，二乘菩提唯在世俗法上观行，但得断除蕴处界我诸法上之我见与我执，便得成圣、便得出离三界分段生死，不须亲证法界实相之第八阿赖耶、异熟、无垢识心体；大乘诸圣非唯必须伏、断我见乃至降伏我执如阿罗汉，更须进证法界实相心体如来藏，方能得知般若实义、发起道种智；然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体、不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛八正十二因缘法背后实有如来藏作为其体，故有五千声闻罗汉不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持之？