又地球所处的娑婆世界，距离西方极乐世界虽有十万亿佛土，距离东方琉璃世界有十个恒河沙佛土之远，然而诸佛去至别别佛土时，都是随念就到，不因距离远近而有时间差别；因为心不是物质，不同于物质性的光，所以没有时空的限制。更何况净土行者能够往生西方极乐世界者，除了自己的信、愿，以及自己精进念佛的自力行之外，大约而言都是仰仗阿弥陀佛威神之力摄受，才能在死后身坐金刚台或莲花，依佛的神力而如弹指顷、屈伸臂顷就到西方极乐世界；这是《佛说观无量寿佛经》所说，证严法师岂可因为两个佛土距离娑婆世界遥不可及，岂可因为自己无力往生佛土，就说西方极乐世界与东方琉璃世界“往东或往西都遥不可及，这是佛陀出以方便的譬喻”，就否认两个佛土、两位佛陀的存在呢？证严法师如是行为，不仅使净土行者顿失所依，其过甚大；而且与印顺一样成就破佛正法最重业，成为断一切善根的一阐提人，何以故？证严法师不依经典故、依人不依法故、无有慧力简择印顺破法之事实本质故，与印顺同流合污故。也因为如此，早期慈济人相互见面时都会合掌互说“阿弥陀佛”，今天证严法师为了配合印顺的断见外道思想，又不信有西方极乐世界及阿弥陀佛，所以近年开始要求慈济人见面时不再以“阿弥陀佛”互相问讯，而全部改为口唱“感恩”了。像这般破佛正法的事实，又岂容证严法师狡辩及一手遮天？
二者，证严法师说法时，常常会继承了印顺的习惯，同样常常会有自相矛盾之处；譬如她上面的说法，与自己另一本书承认有西方极乐世界的说法完全颠倒。证严法师在二○○一年一月出版的《静思语》第二集三三八页~三三九页说到：“问：‘如何往生西方极乐世界？’师〔证严法师〕言：‘想往生西方极乐世界，必须发菩提心，培植善根福德，并且要身体力行。发心不要只发在心头上，要发在脚底，道是用脚走出来的。西方净土与娑婆世界相距十万亿佛国之遥，若不勤植善根，怎能到达目的地？’”证严法师这样的说法，是说有西方极乐世界，如果佛门四众发愿往生西方极乐世界，须发菩提心、并努力勤植善根，才能往生西方极乐世界。可是事隔不到七个月，却在慈济月刊四一七期中如此说西方极乐世界：“这是佛陀出以方便的譬喻。”根本不承认有西方极乐世界。如是说法，只有二个情况：一是前面说有极乐世界的说法，只是表面上的说法，不想正式承认有极乐世界，但为了避免他人对此有所不悦，所以随顺信徒而表示有极乐；但这样的作法，是不直心的行为；所以正光宁愿说她是说法前后不一，而不是心口不一。但是前面已经有承认极乐世界实有的事，现在却说没有极乐世界，如同前面所举证她的说法，有时说意识是不灭的，成为意识是实相心而没有第八识的说法；后来却又说有第八识，并且更说有第九识；都一样是说法前后颠倒，成为自打嘴巴，而且还严重违背佛的开示，实在让正光不得不摇头叹息：台湾竟有如此荒谬说法及破法者！这样的谤法行为，已成为地狱种性人，未来世将受长劫尤重纯苦果报，真是佛说的可怜愍者。对此，正光对证严法师及慈济四众们由衷心中提出的建议如下：
第一，建议证严法师赶快舍弃如是常见及断见大邪见，赶快把前后不一的说法加以厘清，收回以前所说错误法义的书籍；何以故？常见、断见是六十二外道法之一故，是佛踵随六师外道足后所破斥的外道法故。以外道法引入佛门中，佛说不免地狱果报故，其所受的苦是长劫尤重纯苦果报故，受报之时间又是长劫而非短劫故，如是果报承受之时极度痛苦故。因此建议证严法师应该好好依照经典所说，并思惟印顺的说法是否符合经典？也应思惟：“印顺的说法被人公开写在书中大力破斥已经六年了，为何一向很乐于破斥别人邪见、一向很乐于提出法义辨正的印顺，却一直都不能响应、不能提出辨正？”然后再审查：“自己是否跟错人了？要不要赶快改变继承自印顺的佛法思想？检查自己是否正在妄说佛法？自己否定了如来藏以后是否已成为一阐提的断善根人？”如果属实则应迅速改之，千万别因自己法义被人破斥、面子难堪，造成自己的名闻利养及眷属渐渐流失，而恼羞成怒，因此不思在法义做辨正，专在事相上无根毁谤及抵制，妄谓平实居士为邪魔外道，妄谓平实居士所弘之法有毒，妄谤曰：“随萧平实学法者，将来舍报时必下地狱。”如是行为，是以尚未见道的凡夫僧身分来评论已见道的大乘胜义僧，将自己未来的无量世做赌注，未免太不值得了。（正光案：当证严法师妄谓“萧平实是邪魔外道、法义有毒，随萧平实学法者，将来舍报时必下地狱”之时，其声闻戒体已经失去了，所以从那时起，她其实仅只剩下出家僧之表相而已，已无出家僧宝之实质了。）
第二，建议证严法师及跟随证严法师弘扬常见、断见者，包括现跟随、当跟随者，都应于佛前忏悔；不仅必须日日忏，而且还要见好相，才能得免破法的重戒大罪。除此之外，还要像古时的世亲菩萨一样努力弘扬佛陀的正法，才能得免无间地狱业。 世亲菩萨早年专志于小乘法之弘扬，提出“大乘非佛说”的主张，造论毁谤大乘法。后来受胞兄无著菩萨的感化而证悟之后，幡然悔悟过去的邪知邪见，因此转修大乘法，欲割舌谢罪；但因谤法之罪极重，非割舌所能赎，所以无著菩萨劝他改以谤法之舌，尽其一生弘扬大乘法。因为努力弘扬大乘法的缘故，使世亲菩萨不仅将破佛正法之最重罪消弥于无形，而且所修佛法证量也接近初地菩萨。此一事实证明：努力护持或弘扬大乘正法者，可以消弭破法的无间地狱罪。因此奉劝证严法师及跟随她在弘扬常见、断见者，应效法世亲菩萨努力弘扬大乘法一样，以谤法之舌，努力弘扬佛的正法，才能得免未来地狱果报出现。
第三，除上面一、二项以外，尚未跟随证严法师破佛正法的慈济四众们，应该简择证严法师的说法；如果证严法师所说的法是表相正法而不破法者，正光及佛门四众皆当随喜赞叹，何以故？表相正法亦是正法故，于正法上培植福德，都是在累积自己的福德资粮，为自己将来的明心、见性以及成就佛道作准备，因此所有的佛弟子，包括正光在内，都应当随喜赞叹。然而培植福德当中，也应思维：“佛法单单只是在人间行善吗？单单只是在修集福德吗？”若真如是，佛教与其它宗教并无任何差异处，大可在其它宗教努力行善就可以了，何必一定要改在佛教里行善？若不如是，则意谓佛教有异于其它宗教之处，理当思惟其中的差异在哪里？思惟已，则知道 佛是福慧两足尊，福德与智慧究竟圆满具足，因此而了知佛法不单只是在人间努力行善、努力培植福德资粮而已，还要探求佛地的智慧，增长自己在佛道上的智慧，并且努力去圆满具足成佛之道应有的智慧。如是思惟已，则应参访善知识寻求智能的增长。寻求善知识已，当思善知识说法是否符合佛说。如果善知识所说的法符合佛说，则依止善知识所说法义，勤求智慧的增长，以便为未来的明心见道做准备。如果善知识所说不符合佛法，则远离之。能够这样简择的人，才是有智慧之人。
又慈济四众简择证严法师所说法之后，已证实是破佛正法时，则应远离才是；如果经过简择知道证严法师所言为非法、所言为破佛正法，但仍不愿远离，继续护持她，就会与证严法师共同成就破佛正法的共业，也很容易成就魔业或地狱业。今当说其所以然：天魔波旬所住的境界就是他化自在天──欲界天之顶──福报不可谓不大；天魔波旬正因为往世修大福德，但却不懂佛法，所以有此大果报；因此缘故，天魔在他化自在天有广大天福可以享受；可是他享福之余，所作所为却是在破坏 佛陀的正法。同样的道理，一生在表相佛法的慈济团体努力布施及行善，福德不可谓不大，但是却应当先思惟慈济领导人证严法师所作所为是不是在破佛正法？虽然自己没有亲自参与破佛正法，可是在慈济团体当中捐输钱财让她运用，却是用在诽谤三乘菩提根本所依的如来藏正法，这就免不了有破法的共业存在。以修学佛法、努力于人间行善、搜集福德资粮为先，所得的果报却是在破佛正法，应下地狱；地狱罪受完之后才可以生天享受欲界天的福报；假使福德修得越大，就越有可能往生欲界顶的他化自在天，这正是天魔波旬所住的地方，成为天魔波旬的手下，可就不免使人为您抱屈啊！因此建议慈济人应该好好思惟证严法师所说是否符合佛说？所作是否破坏 佛的正法？避免种下魔业，乃至种下地狱业而不知。能够这样为自己简择，才是真正有智慧的人。（待续）
