正觉电子报第3期 真假开悟(3) .......... 平实居士(3)

第三节　法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏

般若系的《合部金光明经》三身分别品第三云：【何者非化身、非应身？是如来法身。善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非闇；如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净、智慧清净，不可分别无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心；修行中心而得显现，不退地心亦皆得现，一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现，依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智，是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。如此法身，依于自体说常说实，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住，自在安乐清净。】

在《合部经金光明经》这一段经文里说：什么叫作非化身、非应身呢？就是如来的法身。如来法身不是化身，不是应身。这个法身，二无所有显现的缘故。什么是“二无所有”？即于此法身的相以及相的所在都无所有。阿赖耶识或者说佛地的无垢识，祂没有相；想要证得祂，要在作用上证得，要在祂所显示的法相里面才能证得，借著祂所显示的种种法相才能证得。所以祂没有相，既然没有相，怎么会有相的处所呢？没有相，也没有相处，所以只能在作用上显示出来，只能在作用上亲证祂。所以《成唯识论》中如此说：“此第八识自性微细，故以作用而显示之。”即是此意。这个第八识法身，既非世间色法，亦无形相与形相处，所以不能说祂是有，故名非有；但有其真实自性的微细运作，而且能出生万法，所以不能说祂是不存在的，故名非无；如是合名非有亦非无。

我们的的五蕴十八界及万法，都是从这个法身阿赖耶识心体以及祂所含藏的一切种子中所出生的，本属于法身阿赖耶识的一部份法性，摄归阿赖耶识，所以与阿赖耶识不可说为二法，故名非二；但是五蕴十八界及万法从阿赖耶识心体流注种子而出生以后，却又不等于阿赖耶识心体自身，所以也不可说与阿赖耶识是一；如果是一的话，十八界法灭了而入无余涅槃界中，就应该成为断灭境界了，所以又说非一；合此非二与非一，就是非一亦非二。由此段经文中的开示说明，可知因地的法身就是阿赖耶识，果地的法身就是无垢识。如今他们否定了阿赖耶识心体，说是另有一个法身真如，那你们跟他们请问说：“经文中说法身就是阿赖耶、异熟、无垢识，也说真如是这个第八识心体的所显性，请问：否定阿赖耶识心体以后，要如何证得真如呢？真如与阿赖耶识是一？还是二呢？您的阿赖耶识心体真如性，与我们的阿赖耶识心体的真如性一样不一样呢？”他们一定答不出来的。

如果有人像月溪法师一样说：“大家共有一个主体识，就像托辣斯控制所有子公司一样。”那你们以这个问题问他们，我跟诸位说，他们被你这么一问，一定无法跟你答复。所以说，他们那些外道见的弘法者，希望我们去跟他们学，到底我们要跟著他们学什么东西呢？所以，你们大家要有智慧。

我现在可以答复你：非一亦非二。什么叫非一亦非二？如果说是二，就有问题了，应该你的阿赖耶识和我的阿赖耶识不一样，因为会变成他的阿赖耶识没有真如性，我的阿赖耶识有真如性；可是明明都是同样的具有真如性啊！怎么可以说是二呢？可是也不可以说是一，因为说一，问题来了，如果我今天晚上跑去做了什么见不得人的事，大家共有一个阿赖耶识，我做的恶事你也有份，你明天还要不要再修善？不修了！因为你修了一分善，我这个造恶业的恶人也有份，就变成无因无果了！所以说阿赖耶识，所有众生是同一性，叫作非二，但不是说大家共有同一个阿赖耶识；所以各人造了业，由各人的阿赖耶识自己收存；我的恶业不会跑到你身上去，你的善业不会跑到我的阿赖耶识里面来，所以叫作非一。

“非数非非数”，每一个人都有一个阿赖耶识，祂根本不是色法，怎么去算祂？譬如说：五位阿罗汉入了无余涅槃，是一还是二？是三？还是五？通通没有了嘛！你还算什么？空性，无形无色，如何算祂？不能算，所以叫作非数。但是又不能够说祂无数，毕竟是五位阿罗汉入了无余涅槃，五个如来藏还是存在不灭的！只是不在三界中出现而已，所以说“非数非非数”。如果弄不懂这句话，光是般若系的经典，你就死定了、死在句下了；但是如果有道种智，般若系的经典便难不倒你，不会死在句下：句句皆活。

“非明非闇”，为什么阿赖耶识非明非闇？如果说阿赖耶识是明，却明明还有不净种子；如果说祂闇，祂又是时时显现真如性的光明。佛地的真如，佛地的无垢识也是非明非闇，佛地的无垢识，能够放光遍照一切众生，祂的光不是这种光波，不受局限的，能照一切众生，怎么可以说祂闇呢？所以非闇。可是说祂非闇就是明，一定能照得到一切众生吗？也不然，有的众生恶业深重，只会吸光，根本不反光，这个时候，明有什么用？根本照不出来，所以叫非明，没有作用。

【如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净、智慧清净，不可分别无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。】

“不见相及相处”，既然非形色法，怎么可以说祂有相，怎么可以说祂有相处呢？亲证这个法界中的事实以后，转依如来藏的这种体性而安住我们的觉知心，不执著所证得的这种般若境界，所以称为“不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净。”这就是如来藏的自住境界。见明见闇、有数有一有异……等等，都是见闻觉知心的事，如来藏不在这里面起分别与了知。如来的无垢识也不在这里分别，祂随缘而应；众生怎么样，祂直接就反应，就去利益众生，祂不会在这上面作分别。所以说“境界清净，智慧清净”，不可去作分别，没有两边，也没有中间可说。但是众生没有悟之前，或者悟了，还没有成佛之前，还得要借著言语，来加以宣说，让大家的智慧可以增上。

“为灭道本故，于此法身显现如来”，为了证得“灭、道”的根本法要，得要有法身在三界中示现受生，来显现有如来的存在；又借著如来的无漏有为身来为众生说法，来利乐有情。所以接著又说：如来法身的因缘境界处所，果依于本，难思量故。如来的果地诸法，都要依这个法身为根本。如来示现在人间，祂可以不受异熟果报；但是为了度众生，却故意示现有异熟果报。因为过去世有那个缘，祂可以借往世的种种业的异熟果而示现之；如果没有那个往世所造的业种为缘，还真的难以示现。如来可以不受异熟果，却故意去受，示现有这样的因缘，这都依于这个无垢识本心。可是这样的示现，众生无法思量。

如果从了义法上来说，如来的法身就是如来的无垢识，祂就是大乘；因为大乘以第八识为体，第八识是大乘法的法体，也是二乘法的法体。所以，如来的法身，祂是如来性，祂叫作如来藏；此处又明言，“如来的法身就是如来性，而如来性就是如来藏”，诸经中又说如来藏就是阿赖耶识，这不就很清楚了吗？显然法身即是如来藏，即是阿赖耶识心体。

所以依于这个阿赖耶识，才能获得初发心；然后在修行的过程当中，显现出祂的真如性。如果不是依阿赖耶识，怎么发起菩提心？连七转识都不存在了，还能发心？还能证悟而发心？而不退地心，这里是指八地以上，都是这样的显现。乃至一生补处之心，等觉菩萨位，也是如此显现：金刚之心，如来之心，也同样如此显现。

所以无量无边的如来妙法都从此法身而显现 -- 从无垢识而显现，依第八识法身而亲证的不可思议的大三昧，而显现出一切佛法，也因为依此法身而得显现一切大智；所以说如来的化身、应身，也是依此法身大三昧，就是依于法身的金刚三昧的智慧而显现出来；所以应身与化身还是要依法身才能显现出来。

法身“依于自体说常说实”，法身，就是依如来的第八无垢识的常与实，而说法身是常，而说法身是实；依此大三昧而生解脱智慧及实相智慧，而成人天至尊，所以叫作乐；因为已经究竟了知世出世间一切佛法，所以说这才是真正的乐，阿罗汉的乐不叫真正的乐；依此大智，所以叫作清净，所以如来叫作“常住自在安乐清净”，就是“常、乐、我、净”。由此缘故，就可知道，佛法中所说的法身就是如来藏，而如来藏就是阿赖耶识，那些否定阿赖耶识的人，怎么可以说“如来藏不是阿赖耶识”呢？所以说，他们如果不是不通经教，就是故意违佛所说，故意要违背佛经而说相反的道理。

又如《佛说不增不减经》云：【“舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄、不离不脱。智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。”】

《佛说不增不经》这么说：舍利弗啊！你应该要知道，如来藏的本际相应体以及清净法，这个法如实不虚妄，不离不脱。也就是说如来藏本际讲的就是第八识心体，如来藏心体含藏著种子流注的功能与现象，叫作生灭门；不生灭的如来藏体，以及生灭的种子流注生灭门，和合起来就叫作阿赖耶识，《大乘起信论》已经明讲。

此相应体以及清净法，即后来所熏习增长的无漏法种，以及如来藏心体本身的无漏性、真如性，都是属于如来藏，都是如来藏相应体；乃至种种的清净法，这些法是真实的，不虚妄的，但是，也都不离不脱阿赖耶识。此最清净的真如法界的不思议法，是从无始本际以来，就有此清净相应法体。所以真如性，不是修来的，真如性是众生本来就有的，在因地就已经这样，乃至成为细菌的时候，祂也还是这个真如性，细菌的意识在分别的时候，他的如来藏还是真如性；成了佛的时候，无垢识还是那个真如性，所以真如性是无差别的，祂不是修来的，所以叫作“无始本际来”。

有此清净的相应法体，依清净的真如法界，而为众生说不可思议法的自性清净心，而说不可思议的自性清净心就是阿赖耶识。所以说如来藏既然是本际相应的主体，而阿含诸经里说，本际就是无余涅槃中所单独存在的法，也就是十八界灭尽了以后剩下的唯一的识；这个识既然就是如来藏，而又是本际相应的主体，当然知道祂就是如来藏，祂就是阿赖耶识！

《胜鬘经》法身章云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】有些人自作主张的说：“如来藏是究竟清净，绝对清净，完全没有染污，阿赖耶识则有染污，所以不是真心。”这个说法怎么讲得通呢？这里经文明明说：因为这个道理，所以如来的法身，不离烦恼藏，也就是阿赖耶识心体，名为如来藏。换句话说，如来藏里是有染污法种的，祂是含藏著染污法的。如来藏自性清净而含藏著染污法种，这样不就是说“如来藏是阿赖耶识”了吗？

《佛地经论》也如是说：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身。】很多人误会经文、论文的意旨，依语而不依义；他不依照经文的真正的意思去理解，而从字面上去认定；因为错会了经论真意的关系，就说“阿赖耶识是生灭法”。

我们在此举证来说，论文的意思是说：【阿赖耶识是生灭法，但生灭法不是讲祂的心体是生灭法，而是说阿赖耶这个体性是可以灭掉的，所以叫作生灭法。灭掉以后，这个心体就改名叫“异熟识”，跟以前的阿赖耶识不同，阿赖耶识不在了，因为阿赖耶的体性消失了，所以改名叫作异熟识。这个意思并不表示阿赖耶识心体灭掉了，所以它说“转诸转识得受用身”，这受用身是说把阿赖耶的识性去除掉，也就是把集藏分段生死的种子去除掉。当祂开始舍掉了能藏、所藏、执藏的体性之后，祂就不叫阿赖耶，就称作“舍阿赖耶识”，舍掉阿赖耶识这个名字以后，改个名字叫作异熟识。也就是说，阿赖耶识本来既是异熟识，也是阿赖耶识，但是断了分段生死以后，就是断了见思惑以后，祂的阿赖耶性消除掉，只剩下异熟果 -- 异熟果识，所以改名叫作异熟识。因此“灭阿赖耶识”是把第八识阿赖耶识心体的二障的种子转掉，再把异熟识的二障习气随眠转掉，就显示出佛地所转依的清净法身；这个佛地的法身，指的是阿赖耶、异熟、无垢识的心体。】

所以阿赖耶识心体绝非生灭法，这个心体，经中说“乃至成佛，常所宝持”，意思就是阿赖耶识去掉阿赖耶识名，改为异熟识，再去掉异熟识名，改为无垢识，将此第八识很宝贵的去摄持，因为这就是诸佛的法身，就是诸佛的第八识！如果没有第八识，哪里有诸佛呢？如果阿赖耶识心体可以灭除的话，那么灭除以后，还有什么法体可以转依而说有佛地的法身呢？如果说是转依佛地的真如，可是佛地的真如只是无垢识的所显性罢了！只是无垢识的真实性罢了！所以转依后的法体还是原来的阿赖耶识心体啊！

因此我们不可以跟著有些人说：“阿赖耶识的心体是生灭法”，否则的话，就成了谤法毁佛的断善根人了，因为阿赖耶识就是佛地的无垢识，无垢识就是佛地真如所依之本体。阿赖耶识是因地真如；异熟识是八地菩萨的真如，也是阿罗汉的真如；无垢识则是佛地的真如。如果否定了阿赖耶识，说阿赖耶识这个心是生灭法，想要把祂灭掉，那就是谤法，成佛也就变成不可能了；因为成佛必须要依靠阿赖耶识这个心体才能成就！

 

第四节 法身即是异熟识、无垢识

法身即是异熟识，异熟识指的是阿罗汉位的第八识，或是八地菩萨的第八识，从阿赖耶识改名为异熟识。在前面所举示出来的经文里，佛开示说阿赖耶识就是法身，如来藏就是法身。既然如此，我们就可以知道，阿罗汉的异熟识就是法身，佛地的无垢识也就是法身，当然就可以认定：阿赖耶识就是法身。既是法身，怎可说是生灭法？

《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆；三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如。天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如，如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】

在这一段经文中，以真如一名而说第八识心体。所以众生地的真如，就是佛地的真如，就是无学地的真如，就是异生的真如，也就是一切众生的真如，清净真如就是染净诸法中所显示出来的真如，都是一样的真如，同样是第八识体。所以最后归结出一个结论：真如（以真如名来称说第八阿赖耶、异熟、无垢识心体）虽然生出了诸法，可是真如心体本身却是不生的，所以这叫作法身 -- 一切诸法以此第八识心体为身。这个地方的真如不是讲真如性，而是用真如这个名词代表第八识心体，所以经文说：真如出生了诸法。可是能够出生诸法的是哪个心？是阿赖耶识啊！除此以外，没有任何一个法可以出生诸法，只有阿赖耶、异熟、无垢识能出生诸法，所以真如就是阿赖耶识心体。

在这一段经文里说，真如就是法身；诸经里也说，法身就是因地的阿赖耶识，也就是阿罗汉、菩萨的异熟识；所以说，真如就是阿赖耶识。这一段经文中既说真如能出生诸法，而出生诸法的心体就只有阿赖耶、异熟、无垢识，所以阿赖耶识当然就是真如。诸经论中又说，佛地的无垢识是从阿赖耶识转易为异熟识，再转易为佛地的无垢识，很显然的：“阿赖耶识就是法身”，所以，不可以说阿赖耶识是生灭法；除非他们再立一说，诽谤说法身也是生灭法。