正觉电子报第23期 识蕴真义（连载十四）.......... 平实居士(2)

譬如《摄大乘论释》〈二智差别章第十〉云：【〔摄大乘〕论曰：“若菩萨如此入初地已，得见道，得通达，入唯识。”释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨于愿乐地中，具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有，是通达真如；唯有识，是通达俗。复知此〔第八〕识无有生性，是通达真如；此识是假有，为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故；若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一、出世果，二、出世行，三、出世境，四、出世方便；初地是果，总有为、无为法为体；福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为。初地是假名，由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故，能通达真俗境；由通达真俗境故，得无分别智行；由得胜行故，得初地果。】

语译之文详如电子报第22期之《识蕴真义》连载十三，今不重译。然由此“论意”及“释意”中，可以证知：真见道即是证真如，而真见道所证得的真如法性，却是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体在世俗万法中所显示出来的本来自性清净涅槃；又说证得通达真如果位──初地──的证量，是以“证知阿赖耶识心体无生的体性”作为基础的；所以主张阿赖耶识心体是生灭法的安惠及杨、蔡、莲等人，绝无可能证得初地果位。乃至七住位中尚未通达阿赖耶识心体无生的人，都知道阿赖耶识心体本来无生，然而自称已证初地真如、通达真如的杨、蔡、莲等人，竟然不能忍于阿赖耶识心体的无生，连七住位功德都保不住，岂能示人以初地之果相？岂非所称与所证自相颠倒？

由是故说，非唯世间万法以阿赖耶识为归，乃至出世间一切无为法，以及诸地诸位亲证无生忍、无生法忍所证之果位，亦皆汇归于阿赖耶、异熟、无垢识心体；二乘圣者所证一至四果之施设，亦是依阿赖耶识心体所含藏之“我见烦恼种子现行、我执烦恼种子现行”之断除而立名故，二乘罗汉所取证之无余涅槃亦是依阿赖耶识所改名之异熟识心体而立名故；最后身菩萨所证得之佛地真如，亦是依阿赖耶识所改名之无垢识心体所显示之真实性与如如不动性而立名者故。由是缘故，说世间、出世间一切法，都汇归于阿赖耶识心体，无有一法可以离阿赖耶识心体而有。

又，犹如《成唯识论》中圣 玄奘菩萨所言者，佛地所生四智心品，非一亦非四：皆由八识心王之配合运作而出生了能作观察、思惟、分别、了知的意识心，再由意识觉知心观察第八阿赖耶识心体，而了知第八识心体之真实性与如如性，方得出生意识所有之妙观察智，方能在意识觉知心上显示第八识心体恒处于真如法性中，因此而显示佛地清净意识之清净法界故；亦由佛地清净五识相应之成所作智心品，而显现佛地五识之清净法界故；亦由佛地之清净意根相应之平等性智相应心品所行境界，而显示佛地意根之清净法界故；亦由第八无垢识相应之大圆镜智心品，作为四智之所依，因此而显示佛地无垢识之清净法界故；如是四智心品所行智慧境界、所显清净无杂境界，与第八无垢识心体合名清净法界。亦说无垢识心体犹如虚空而不能染污其体性，说为清净法界故，是故清净法界非是心法，只是佛地八识心王所显示之清净智慧境界；清净法界既非心、非识，则无出生任何一法之功德，焉能犹如杨……等诸人所说而出生阿赖耶识？故说杨……等诸人心行颠倒、执言取义，于诸佛经及菩萨论生颠倒见。

既然四智心品及佛地清净法界，皆是由于真见道及相见道的通达般若，发起增上意乐而入初地；皆是由于进修阿赖耶识心体所含一切种子之智慧，以及修集无量福德，净除第八阿赖耶识所执藏之二障种子随眠，方得成就佛地清净法界及四智心品，当知世间万法与一切佛法都须汇归于第八阿赖耶识心体。若舍阿赖耶识，若否定阿赖耶识而欲别觅另一能生阿赖耶识之法者，即是心外求法之外道见，同于当代外道所臆想之真如、如来，同于 世尊未降生人间以前诸外道依过去佛所遗留下来而失传之传说中之真如、如来而作之种种臆想，皆是外于实相心而求解脱、而求佛法者，故名心外求法之外道，杨荣灿先生……等人皆不能自外于此。

如今且于书末公开请问杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师（悟观师）、……等人：“尔等诸人认同安慧法师《大乘广五蕴论》之邪说，取作教材来误导众生，因此而将阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，公开出书主张阿赖耶识是识蕴所摄、是生灭法，亦皆以言语而对正觉同修会诸同修公开否定阿赖耶识，诬谤为生灭法，并谤证得此识之同修们为错悟、为大妄语。今且请问尔等诸人最简单之问题：阿赖耶识心体既言是生灭法，请问是在何时出生？而说为有生之法？阿赖耶识心体又在何时可以灭除？而说为可灭之法？有何教证上之证明？有何理证上之证明？”有请汝等自认是“更高层次之大修行者”，以文字公开流通说明之。当知尔等诸人对此极简单之问题，皆不能置一词也！皆只能顾左右而言他，只能正问偏答也！

乃至仅问最简单、而且你我皆无诤议之问题：“阿赖耶识所有、能令众生流转生死的阿赖耶性种子──一念无明种子──是何时出生的？是不是无始即有此阿赖耶性？或者是有始方有此性？ 若是有始者，请说明始于何时？ 若是无始本有此阿赖耶性者，如何可谓阿赖耶识性是有生之法？阿赖耶识性尚且不曾有生，更何况含藏一念无明阿赖耶性之阿赖耶识心体，焉是有生之法？”有劳尔等自认为修证层次远高于平实，而拒平实于千里之外、不屑接受平实之求见──于平实六度求见之时仍不肯垂赐一见面谈法义之“地上”大修行人──请举示教证与理证，用以证明尔等所说非是邪理；有请尔等诸“大菩萨”对那些追随你们的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷公开说明之；或者在追随之四众提出请问时公开回答之，并恳请书于文字上公开流通之，以弘汝等“大”法，以“护”“佛”之大法、以救吾等“大妄语者”之地狱业、以“利”今时后世佛子，不是单利此时追随尔等之佛弟子。

若不能从教证与理证上证明之，则请尽速公开忏悔，改易谤法之言而说护法正言，改易所行破法之行而作护法之行，莫再心中明知所言是诬谤正法，却仍顾虑面子而继续诬谤正法，以免来世七十大劫之地狱罪；以免枉受七十长劫地狱尤重纯苦之后，再入饿鬼道中饱受饥火中烧及“苦、渴、饿”之苦受多劫，然后再入畜生道中受苦多劫，求食难得而又世世逢杀被食；初回人间之五百年中又复盲聋瘖哑、生在边地，不闻佛法；余报尽已，生到中国时初闻深妙法，又将因为往世谤法所熏恶见种子未灭故、再度谤法，又堕地狱；如是不断重复沦堕三恶道，难以重得正法修证之实益。

平实诚恳吁请杨、蔡、莲……等诸人，夜半人静时，冷静审细而思惟之；为自己及追随者之今世与未来无量世之实质利害得失，审细思量，万勿只顾短短一世面子而漠视之、而拒思之！此事关乎自己及追随者未来无量世切身之利与切身之害故。平实诚恳呼吁尔等：请勿视作马耳东风，漠视自己及追随者未来无量劫之重大“利、害”！若不如是，误导追随之四众弟子同造破法共业，陷害彼等同堕地狱业中，扪心自问：于己岂能无愧于心？对他复又于心何忍？

平实复又在此诚恳呼吁杨先生之支持者：支持破法、谤法之人，即是成就破法、谤法共业者。未来世中将如彼等诸人一般，正受种种尤重纯苦长劫重报，平实既已见之，不能知而不言，诚难自忍于心中，今于此处明言告之，请您务必正视此一对自身有深切利害之重大课题；务请细心思惟，速谋补救。

如 佛所说，五蕴十八界之一一界皆应灭除已，方得成就二乘所证无余涅槃；今者杨、蔡、莲三人，妄将阿赖耶识心体摄归识蕴而谤为生灭法，则五蕴十八界灭已，识蕴灭尽之后的无余涅槃应成断灭；因为除了八识心王以外，别无第九识可独存于无余涅槃中故，因为 佛说如来藏即是阿赖耶识心体故，因为 佛说真如只是假名施设：只是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的清净真实自性，只是第八识心体行相的相分，不是心也不是识，尚且不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识心体？由此则知安慧《“大乘”广五蕴论》所说之无余涅槃及灭尽定等，皆是断灭法，同于断见外道无二无别也。由此可证安慧论师及其徒弟般若趜多，正是佛门内之外道破法者，正是以小乘法师之心态而冒充大乘法师，而妄造“广五蕴论”，并虚妄的冠上“大乘”之名，以欺骗大乘法中之法师与居士信受其谬说。由是故说安慧将能生五蕴之阿赖耶识心体，摄在阿赖耶识自己所生之五蕴中，有无量无边大过也！乃是心行颠倒之恶见、邪见也！在阿含部《长阿含经》卷九 舍利弗尊者说：【“或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱。”】[0055c13]。又如《杂阿含经》卷二十 阿那律尊者说：【“此诸众生身恶行、口意恶行：诽谤贤圣、邪见因缘，身坏命终，生地狱中。”】[0140b12]

为人称说世间邪见者，尚且不免恶趣地狱之报，何况诽谤出世间最了义法之真实如来藏阿赖耶识者，而能不入地狱？何况以常见外道所执之离念灵知心，取代 佛所说真正真如法性之如来藏阿赖耶识心体，而妄说为佛地真如、初地真如者，正是最严重破坏 佛正法者，岂能不入地狱？

有何教证而言世间邪见者当堕恶道？且观阿含部经典 佛如何说：【佛告聚落主：“若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘生欢喜天者，是则邪见；若邪见者应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。”】（《杂阿含经》卷三十二[0227a25]）起世间邪见而误导众生者，尚且堕落畜生或地狱中，何况谤大乘法中之最究竟法者？

复次，【佛云：“若复有众生身口意行恶：造不善行；命终之后生饿鬼中。或复有众生身口意行恶：诽谤贤圣，与邪见相应；命终之后生畜生中。或复有众生，身口意行恶，造不善行：诽谤贤圣；命终之后生地狱中。”】（《增一阿含经》[0674b25]）造作身口意恶行者，不过堕落饿鬼中；以恶心谤诸贤圣者，则不免堕落畜生道或地狱道中。又如 佛告比丘：【“彼云何趣泥犁之路、向涅槃之道：邪见趣泥犁路，正见向涅槃之道。”】（《增一阿含经》[0755c12]）不舍邪见者，往往因己所执之邪见而谤贤圣所说正法，谤为非法；以诽谤贤圣及诸贤圣所说正法故，趣向地狱。是故一切邪见皆当尽速弃舍而勿稍留，是故举凡教授邪见之师长，皆应尽速舍而远离，免为邪见之师所害。

由此缘故，总结云：安慧论师及其徒弟般若趜多创造《大乘广五蕴论、破大乘论》等，皆是以二乘法而破斥大乘诸菩萨所弘扬之大乘正法者；而且安慧与般若趜多对二乘菩提法义复又错会，不能使人实证二乘断我见之功德。如是谬行，古时有密宗之月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、克主杰、历代达赖喇嘛等人，以及今时之达赖喇嘛……等人，一贯的使用密宗应成派中观的邪说，以小乘法内涵来解说大乘法的手段，令人误以为彼等所说已经误会的小乘法即是真正的大乘法。显教中的印顺法师及其继承者，近年来为求生存故，也沿用此一手段，开始在有线电视台上广说唯识增上慧学，将真实唯识门弃而不言，单取唯识增上慧学中之虚妄唯识门，用以诽谤唯识方广经典所说是不了义法、是虚妄法，暗示一种邪见予修学者：“万法唯识是虚妄见，三界不应是唯心而有。”再妄以二乘菩提之一切法缘起性空之理，倡言即是大乘般若之全部正法，倡言唯识学中不说实有如来藏，倡言唯识学中所说的如来藏是假说、方便说，扭曲唯识正义，据以否定第七识意根的实有及存在，据以否定第八识如来藏正法，如是取代胜妙之唯识增上慧学，如是破坏佛教中最胜妙之第三转法轮大乘方广正法。此一假藉弘扬唯识学之表相而实质上抵制唯识学之事实，应当加以披露，普令大众了知。

复次，古时之月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、克主杰，今时之达赖喇嘛、印顺法师及其继承人，如是作为，其实亦间接的破坏了二乘菩提正法。因为他们所说的唯识学等法理，都是以二乘菩提之本质，并且是误会了二乘菩提以后所说的二乘菩提，用来取代真正的大乘般若正理，极力的否定第七、八识，公然的说如来藏并不存在，将 世尊诸经中所明说如来藏实有、如来藏出生一切法的圣教加以否定。如此一来，将使大众随之误会二乘菩提正理，误以为二乘菩提的涅槃果中所住的无余涅槃境界，仍然是他们所说的意识细心的境界，则将永无修断我见的时候，则将永无取证二乘菩提之时候，将永远是未证二乘菩提的凡夫，将会久修佛法而永远都不能取证 佛所开示的解脱境界，更何况是大乘菩提所说的般若实智的见道境界？

由是缘故，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若曾修习密教之双身法而毁破所受戒法者，余皆不欲指陈姓名而说之，自有护法善神慈愍而警觉之，自有拙著《狂密与真密》可警觉之；自有因果报应，能令破戒者反思当受其报而有所警觉故；唯除故意诽谤余所弘传 世尊正法者，唯除彼等四众所破之戒，乃因邪见而坏正法、而谤佛教大乘广大法宝所依之阿赖耶识者；彼所破戒乃是缘于恶见、坏正知见而生者故，摄属坏见者故。由经中 佛所指示之圣教，遵循经中 佛所指示之圣教：对于破坏正法者，一切佛子皆应当摧伏之，并须依于自己所得之般若智慧，尽引破法者之恶见邪理而分析之，令其邪谬之处广为人知，以护学佛者；并须尽引正见之理而阐释之，当令众生皆得知所远离、知所趣道。亦因此故，余今不辞劳苦，于弘法繁忙之际，更造《识蕴真义》一书，摧破恶见，降伏彼诸坏见者，以救彼诸追随者。