十二、此段引文，是 窥基大师将《瑜伽师地论》第三卷中之原文，稍作精简而成，读者若能亲读一遍原文，则可更易明了，兹将原文附录于下。
《瑜伽师地论》卷三：“又一刹那五识身生已，从此无间必意识生，从此无间或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染污，或善法生，谓分别故，又先所引故。意识中所有，由二种因，在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故，从此无间于眼等识中，染污及善法生，不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼等识随意识转。”
十三、例如眼识，缘第一境起眼识率尔、寻求心已，至于等流心还未生起时，又遇第二境现前，起第二眼识率尔、寻求心已，至第二等流心未起之时，又遇第三境，起第三眼识率尔、寻求心，乃至于诸多率尔、寻求心起。但于将起等流心时，前所逢诸境，已有一些消失不现，是则不会生起缘此消失境之等流心。故知在这段时间内，率尔、寻求心较多，而等流心较少。
十四、因为境境别遇，故率尔、寻求心亦别别而起。若有一境，是在前一念中别识等流心还未起之际夺境而入，则当缘此境之等流心将生起之时，由于前境强胜，仍然现前而未消失，故可容许同时生起缘前境之别识等流心。以此类推，可知在一段时间内，确实有等流心较多，而率尔、寻求心较少的情况。
十五、此处之“行相”意谓心行之相，即是心识之见分相。此处〈五心章〉之原文为“第七因位，许有三心，皆非量摄，本质境及影像唯现在，行相非世境转”。末学认为文中漏刻了一个“世”字，即“行相非世境转”，应是“行相世非世境转”。因为实际理地，因位第七识必定能缘现世境，原文中不就有言“本质境及影像唯现在”。又因位第七识，于菩萨见道位起，皆得有一分平等性智相应，皆得能缘真如境，既然真如境非属三世境，则知因位第七识心之行相，可于非世境转。《成唯识论》卷五：“此意差别，略有三种，一补特伽罗我见相应，二法我见相应，三平等性智相应……后通一切如来相续，菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。”又《成唯识论》卷十：“平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七，缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境，佛地经说‘平等性智证得十种平等性’故，庄严论说‘缘诸有情自他平等，随他胜解示现无边佛影像’故。由斯此品，通缘真俗，二智所摄，于理无违。”
十六、〈五心章〉原文为“此依分位事绪究竟，名为现在”。即是依于能缘所缘之究竟真实义理来说，亲所缘缘之相分，于分位三世中，是摄属于现在世。
十七、此段引文采自《瑜伽师地论》卷三：“又意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生。尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求，或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。”
