般若信箱(2)

印顺法师否定如来藏，破坏三乘佛法的根本，已成就诽谤最胜妙正法的重罪，“身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。”（详参《大乘方广总持经》等，如 平实导师著述《正法眼藏──护法集》附印诸经 佛说）至于印顺所著诸书言说，其实正是以断见外道本质思想的藏密应成派中观，来取代三乘佛法根本之如来藏思想，可谓从根斩断 释迦世尊所传三乘佛法妙理，能否谓之为“接引初学者入佛门”之方便说？颇值得商榷。这样以断灭见的外道法取代最究竟了义的大乘正法，纵使能接引极多初机学人入佛门，却被他引入外道断见法中，这样接引初机的事相，对佛教究竟有何“贡献”可以抵消破坏佛法的地狱业？自有法界定律评断，无劳吾等伤神。

我们也并不关心他的果报，因为再怎么样去关心，也都无助于他，不能对他有实质上的帮助。从另一方面来说，也许他正是大菩萨再来，故意破坏最胜妙的正法，让我们有机会加以澄清，使大众得闻最胜妙正法的义理，这也是有可能的。所以我们仍然应该在法义上深入探究及实证，对于他人死后的果报，似乎不必太过于关心。

问六、《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕，然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前，然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。”请问此一段经文中谈到的“琰魔法王”是否有违如来藏思想学说？我在正圜居士《护法与毁法》（页208—页213）中看到有关舍寿之相的不同状况叙述，其中并未谈到“琰魔法王”此一观念和用语，请慈悲开示！感激不尽！

答：您所问的题目，是属于世界悉檀部分的问题；我们对这一类的问题，一向都不太注重。因为我们学佛的目的是在证取三乘菩提，发起解脱的智慧及实相的智慧；至于下地狱遇到琰魔王的问题，您与我一样都不谤法，应该都不会遇到，所以琰魔法王的事情，请您自己从四阿含的世界悉檀及大乘经中直接探究就好；很抱歉！没有答复您这个问题。

问七、1.虚云老和尚是仅仅明心？还是亦眼见佛性？

2.虚云老和尚身受重伤，息脉俱无，而却上兜率内院听 弥勒菩萨说法，上兜率者何身？

3.虚云老和尚当为哪一个位次的菩萨？

答：这个问题，对于您来说，并不是首要之务。虚老是否有证悟，或者证悟的境界层次如何？在您具足明心与见性功德一段时间之后，如果有发起胜妙的智慧时，自然能加以检查或判定。如果我们要对所有历史人物一一加以勘验的话，时间及事相上都不允许，也易招致不明内情的人大力赞扬或毁谤；因为每一位祖师都有人不满或崇拜。时间的不足，也不容许我们作这类事，也没有必要作这类事情，所以这个事情就留待您明心及见性以后一段长时间再自己亲自来作吧！请您还是把时间与精力留在证悟菩提的事情上面，我们认为这样对您是比较好的，也是最有利的。

问八、请问证明克勤圜悟大师为具道种智之地上菩萨的历史文献有哪些？

答：这个题目和上一题相同，所以一样的省略而不回答，以免浪费了您与我们的时间与精神。我们没有时间对历史人物一一加以勘验的必要，假使我们回答了，您也不会从这个问题的回答中增进了道业，所以就免答了。至于 克勤大师的智能，在不久后的《钝鸟与灵龟》连载末段中，会有少许的提示，请您期待之。

此外， 克勤圜悟大师是否为具道种智之地上菩萨，随其修学而具有眼目者自可得知，并分毫不差执藏于如来藏阿赖耶识中。亦当有彼时随 克勤大师修学者以其悲愿而转生人间，可于定中或梦中，因如来藏中种子现行看见当年事而说之。只要所见与经教相符，即可征之为实。

人类有限的历史文献，比之如来藏所含藏浩瀚内容，本来就像拿一粒恒河沙来跟整个宇宙相比拟一样，不能苛求凡事都要有文献备载，否则即以整个太阳系也不足以储放。而且禅宗的历史人物，多数未将其证境全部记载下来。即如 平实导师的证境，也有许多是至今都尚未说出来的，但已有极少数的人私下当面听闻极少数的内容；假使以后有更多人私下听闻得知时，也一定会被告诫不许写、说出来；目前所知已是如此， 克勤大师也应是如此；不但祖师如此， 佛的境界也有极多是不曾说出、写出的，纵使有许多等觉菩萨曾经听闻 佛说，也不许说出来，何况是写出来。所以如果一定要以文字记录为准，将会与事实真相不符；因为佛菩提实证现观的内容，都只能说有如此的现观证境名目，但是内容细相都是不许说出来的。不但如此，即使是最粗浅的明心密意，就已经不许明说的了，所以想要在文献中看到不许说出来、写出来的祖师证境内容，是不可能的。

问九、除了《华严》、《阿含》、《般若》、《法华》、《涅槃》，其余经典皆为方等所摄吗？方等经皆属三转法轮之经典吗？三转法轮之经典皆是如来藏系唯识经典？

答：方广经典含摄大乘般若以外的经典，方等的定义则范围较小，一般是指如来藏系的经典，都属于第三转法轮的经典。但第三转法轮的经典不一定都是如来藏系经典。可是探讨这个问题，是佛学研究者的事情，您如果不想走这条路，倒不如直接去参究如来藏的密意，可以实际上进入大乘佛法的富丽殿堂，获益匪浅，对您应该是比较有利益的。如果想走佛学学术研究的路，对您来说，我们可能是不相应的。如果是想真修实证的话，请您来报名共修，自然会有实际修证上的回报。

问十、自从受了本会的菩萨戒以后，末学就一直有一些困扰：第一、每二个月要诵一次菩萨戒，末学在第一次诵戒时却忘了，成为违犯小戒；从此以后，常常为了恐怕忘记诵戒，心里就很惶恐，不知该怎么办？第二、有人说：“菩萨戒应该每半个月就诵一次，但我们二个月才诵一次，不如法。”学生因此觉得很惶恐，不知道我们这样是否真的不如法？是否违犯戒律了？末学是否应该考虑舍戒？第三、承天禅寺有一位师父说：“萧平实是居士，又不是法师，怎么可以传菩萨戒？他传戒是不如法的。”这也让学生觉得很困惑，我想会中应该也有许多人和我一样在心中有这些疑问，请同修会为末学开示，以解疑惑。

答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。 平实老师也在六月十四日的讲经过程中，特地提出说明了；相信您也应该听闻过了，但不妨在这里重述一遍，让当时不在场的同修们更清楚的了解，会外学人也可以对此更加了解。关于 平实老师在讲经时对于诵戒的开示，我们整理几点出来，以供大众参考：

一、诵戒并不是所有戒子都要无止尽的诵下去，《梵网经》中说的每半月诵一次戒，是指新学菩萨，不是指久学菩萨。依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会亲教师会议中，将会重新再讨论，请期待将来讨论出来的结果。

二、凡是小戒，依照 佛陀舍寿前的指示：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以现在脱离农业社会环境，住在工业社会极为忙碌的情况下，并且顾及在家菩萨如果家中眷属尚未学佛的情况下，要求在家菩萨们每半月集合诵一次戒，可能会使许多人产生家庭眷属之间的纷诤而无法继续持戒，那将会成为新戒菩萨的大损失；所以依照 佛说小小戒可舍的变通精神，本会规定新学菩萨每二个月回到会中诵戒一次，是如法的。

三、现在的道场，有哪些是确实依照菩萨戒的新学菩萨每半月诵戒的规定在确实履行的？可能很难找到这样如法的道场，这也可以提供不认同两个月诵一次戒的人作为参考。又如声闻戒中规定：比丘、比丘尼不得执持金、银、生像。但是在现今的时空环境下，有几人能作得到？当然必须依止小小戒可舍的 佛陀圣教行之；否则现今北传佛教的大乘比丘、比丘尼要如何存在、如何不犯出家时所受的声闻戒？这也是大家必须思考的。所以如法或不如法，要看当时的环境背景来看，不应该拘泥于文字表相上。

四、上品菩萨戒的获得，机会是很少的。如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？

五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。

六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩萨免除每半月诵一次戒的个别规定办理。

七、如果悟后受菩萨戒已满五年，经过五年学戒以后，却仍然继续执著戒相，就成为“戒禁取见未断”的凡夫了。 平实老师的《悟前与悟后》书中，曾经引述 佛陀的开示，说明真悟的菩萨以及已断我见、已断三缚结的初果人，对于戒相都同样有四种不同于凡夫的看法的，那就是不取相戒、不非戒取戒、不取佛戒、不著有戒。这是一切真正悟入实相而证大乘无我法，以及亲证蕴处界空而断我见的初果人，都同样会断除的戒相上的执著，本会同修们在悟后不单有断三缚结的功德，更有实相智慧相应的功德，都应该有这种见地才是。所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上著眼，这才是断了“戒取”的初果人或七住位菩萨。

八、关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生 弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示 佛的教示，以供养大众。 佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2说过：“佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有‘先受戒菩萨’者，‘请为法师’教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒；应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。’是下品戒。”也就是说：只要是先前已受过菩萨戒的人，都可以请来作传戒的法师而传戒法，不一定是出家的僧宝才可以传菩萨戒。

又如《菩萨璎珞本业经》卷2， 佛陀开示说：“又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师，其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千？福果不可称量。其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”也就是说夫妇、六亲之间，都可以互相请为传戒之法师而传菩萨戒。在根本论中，当来下生 弥勒尊佛也是这样说的，所以承天禅寺那位法师主张只有出家人才可当菩萨戒的传法师，是违背 佛陀教诫、违背等觉菩萨教诫的错误说法，可见他根本就不懂戒法。

以上八点是依据 平实老师在讲经时的开示，对您的提问所作的回答。我们另外有一些看法，一并提出来，也许对会员大众的道业都可以有一些帮助：

一、凡所作事，都应考虑到：会不会因此使人产生悔退菩萨戒之心？若所作事，会使人悔退菩萨戒的话，其罪很重，都不应作。所以，在尚未真正了解菩萨戒精神以前，万勿轻易表示对于菩萨戒的负面看法或评论。

二、持菩萨戒有大利益，所以不应因为一点小障碍就想舍戒：《大乘本生心地观经》卷3：“超越生死深大海，菩萨净戒为船筏。永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。生死崄道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅。息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病，菩萨净戒为良药。人天为王得自在，三聚净戒作良缘；及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。”持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。

三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584 佛开示说：“若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。”所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。