语译如下：【妙观察智相应的清净意识心与心所法等，有两种空观：１、生空观相应的清净意识与心所法等，在二乘人断我见时的见道位中，也可以初次现起，不必一定要亲证大乘法中所说的实相心才能发起；或者大乘行人进修到菩萨解行位终了而证得第八识的时候就会现起，或者在进修到上位时，在“非有漏位”，或者在“非无心位”时，都可以现起。２、法空观相应的清净意识与心所法等，在菩萨依大乘菩提而得见道时方能初次现起；此后辗转乃至地上各位中，如果不是有漏心位，不是在通教菩萨的生空智果位中，不是生空智的二乘果位中，不是在无心位时，都可以现起的。】
由是缘故，说二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼障的现行；由于不须亲证万法实相心的第八识故，不知万法皆由第八识心体中出生，误以为万法在心外实有，不知万法皆是自心阿赖耶识所生，是故不得法空智果，不能现观一切法悉皆由如来藏所生，皆是有生有灭之法，无常故空；不能现观一切法皆是自心所现之现量境界，所以不得法空观，误以为心外实有诸法存在而能被五蕴之自己所领受，不知“蕴处界我”所领受之一切法皆是自心异熟识所出生者，不证第八识自心现量，故以为心外实有诸法能被自己所领受，故不能了知一切法空，执著心外之法为实有。菩萨由是亲证，而信 佛语，而入种智；诸 佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道，而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量，而说“三界唯心，万法唯识”。
由是缘故，二乘人观苦、断集、证灭、修道，皆是依于三界世俗法之蕴处界空而观、而灭、而修、而证，都是依“众生我缘起性空”之观行而证，从来不曾证知蕴处界所从来之根源：第八识如来藏。由因二乘菩提之亲证者，不须亲证法界实相之如来藏心故，不须观行第八识心体自性故，不知一切法皆是第八识自心现量，由是缘故，不知心外一切法空，是故圣 玄奘菩萨说二乘人不证法空观，只证生空观。然而不论生空观或法空观，都是意识心所观、所修、所证，若离意识心，即无可证者；由此缘故，正当意识心眠熟而灭时，生空观与法空观所起妙观察智及平等性智，便皆不起；生空观与法空观之智慧，要依意识同时现行时方得运为故，若住眠熟等五位中，即皆不得现起。
据实以观，不论生空观抑或法空观，皆须汇归于阿赖耶识；若无阿赖耶识，尚无包括意识心在内之七识心，尚无识蕴存在，何况能有意识心所证之生空观与法空观？若无阿赖耶识，何况能有蕴处界？若无蕴处界，何况能有蕴处界缘起性空、一切法空？故说二乘菩提仍以大乘菩提之如来藏阿赖耶识为归，二乘菩提依于生灭无常之蕴处界而有故，蕴处界则依如来藏而有故，如来藏即是阿赖耶识故，异熟识、无垢识亦是阿赖耶识之异名故。
生空观如是，法空观亦复如是；一切法皆是自心现量者，所观一切法谓：蕴、处、界、心所法、色法、心不相应行法、一切无为法、山河大地、一切三界万法等，实无一法非由如来藏所生、所显；但随菩萨证量深浅广狭之别，而得随力分别、随力了知其中实相正理：或者少分亲证一切法皆是自心现量，或者分证一切法自心现量，乃至具足证得一切法自心现量而成佛道，具足了知众生其实从本以来未曾亲触自心如来藏以外之一切法，无量劫以来一直都是住在自己第八识心体所出生、显现的境界中而修种种行；如是具足修行而亲履自心如来藏之一切功德境界以后，名为具足行普贤行之菩萨，即可成就佛道，如是名为具足了知众生所触知之一切深广微细万法皆是各人第八识之自心现量。
二乘圣人中之定性不回心者，由不能亲证实相故，误认为：除了二乘菩提所说的蕴处界皆是生灭法，是故缘起性空，以外就没有别的佛法了。因此缘故，二乘定性圣者，舍寿时由胎昧未除故，畏惧来世另一个全新的意识心不能了知此世所证之解脱慧与解脱果，畏惧因为发愿受生而被胎昧所障、再有生死，所以一心一意取证无余涅槃；虽知取证无余涅槃者实无取证，只是灭了蕴处界自己而已，却不知剩下的仍然是自己的如来藏离见闻觉知而独存；由此缘故，定性二乘圣人因为慈念众生的悲心不够，以及挂念正法能否久住的护法愿不够坚强，所以在知苦、断集、证灭、修道后，舍寿必入无余涅槃，尽形寿不知无余涅槃实际之如来藏何在。
菩萨则不然，由于已经亲证一切法皆是自心现量之故，了知涅槃实际即是如来藏，了知蕴处界及一切法皆是从如来藏中直接、间接、辗转出生，了知一切法实即如来藏之局部自性，是故发心欲证如来藏所含藏之一切法种，发心求欲成就一切种智；亦因慈念众生不得解脱生死苦、不了法界实相，以及挂念正法能否久住以利众生，由是种种缘故，不似二乘定性圣人一心取灭，所以效学诸 佛永不入灭，利乐众生永无穷尽，是故悟后虽犹未离胎昧，而能不畏永劫所受生死众苦，上求下化，由此而世世受生于三界中，故能成就大白牛车之乘，而非二乘羊车、鹿车之乘。
然而观察二乘菩提与大乘菩提之异处，唯在是否亲证实相而有别异，非因是否断除我见与我执而有别异，大乘法亦须断除我见与我执故，乃至进断二乘圣人所不能断之我执习气种子故；大乘菩萨所证如来藏，以及悟后所证般若之别相智及一切种智，皆非二乘圣人所能证得故；唯除后来回心而入大乘法中，随 世尊或随胜义菩萨僧修学亲证者。大乘菩萨所证妙观察智中之生空观，同于二乘断除我见与我执之观行，内涵并无差异；大乘菩萨妙观察智中之法空观，则非二乘圣人所能稍证、稍知者，法空观要依亲证如来藏后，再作万法皆从如来藏出生之确实观行方得初起故，二乘圣人尚且不能证得如来藏，尚且不知如来藏的所在，从何观行？故说定性阿罗汉不证法空观。
既然菩萨所证妙观察智中之生空观，要依于如来藏阿赖耶识所生之意识心观行所得智慧而有，而意识所观行者则是生灭无常之世俗法蕴处界，然蕴处界要依如来藏阿赖耶识而有，当知生空观不得外于阿赖耶识而有，是故二乘菩提既是妙观察智二观中之生空观所摄，当知二乘菩提要依阿赖耶识而有。菩萨所证之法空观，仍要依蕴处界中之意识心而有，意识心则仍然要依如来藏而生；而妙观察智之法空观所观行之自心现量实相，则是由亲证实相心阿赖耶识而有，是故法空观仍然不得外于阿赖耶识而有。
如是世间法之蕴处界及所生一切法，皆依阿赖耶识而有；生空观与法空观亦皆依阿赖耶识而有，当知万法悉皆汇归于阿赖耶识心体，实无一法能离阿赖耶识心体而有；由是故知大乘菩提之亲证与观行者，悉皆不离阿赖耶识心体。乃至断尽我执后之异熟识，亦是阿赖耶识心体所改名者；断尽我执习气种子之佛地无垢识，亦是阿赖耶识心体所改名者；佛地之一切种智之建立者，亦是依无垢识心体所含藏一切种子之具足证得而有者；佛地真如亦是由无垢识假藉万法之运行，于诸佛示现于三界中之无垢识所现行诸蕴而显示者，而无垢识即是阿赖耶识心体净除二障后所改名者，由是故说一切世、出世间法，皆是阿赖耶识心体自心现量，皆汇归于阿赖耶识心体。（待续）
