正觉电子报第22期 识蕴真义（连载十三）.......... 平实居士(2)

语译如下：【在《摄大乘论》中有如是说：“如果菩萨如此修行而入初地以后，就称为得到见道功德、得通达见道内涵、真入唯识位。”解释如下：从此这一句话以下，是显示“见道为修道之依止”的道理。由于先成立见道内涵的缘故，所以后面的修道位才能成立。如果菩萨于三贤位之愿乐地中，能够具足修集种种方便的话，就可进入初地。菩萨之所以能进入初地，是由于先得见道功德的缘故，见道所得的内涵即是无分别智。之所以能够发起无分别智的原因，是由于通达真如及俗谛，所以了知“众尘皆无常住不坏性、皆无所有”，只有第八识体常住不灭而恒常住“真实性与如如性”之中，这就是通达真如；了知“一切都唯有识”：“都从第八识体中出生，所以一切法都不真实”，这就是通达大乘法中的世俗谛。复由于了知“此第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，从来都不曾出生过，也不可能有出生之体性”，这就是“通达真如”；这个第八识其实无形无色，不可名状，所以所说阿赖耶、异熟、无垢识，都只是假名施设；亲证此识而了知这个道理，就是通达俗谛。如果不通达俗谛，不知道俗中有真的话，就不能见到真谛，因为如果离开俗谛、离开蕴处界的话，那就没有真谛可说了；如果不能通达真谛的话，就没有智慧能排遣世俗法中认假为真的邪见，因为世俗法的五蕴并没有别的本体故，都同样是以第八识为主体故。菩萨所以能通达真谛与俗谛者，是由于能证解万法唯识之正理故。这段论文中已经显示出四种真实义：一、出世间果，二、出世间的正行，三、出世间的境界，四、出世间的方便法，而初地就是“行、境、法”的果，总括而包含一切有为法与无为法，作为初地果的体；福德与智慧的修行都是有为法，识体所显的真如法性，以及因为见道而导致的烦恼不生等事实则是无为法。这个初地也只是假名施设，由初地这种总含无为法及有为法的缘故，而说见道是出世间行，所通达的真俗谛智慧即是初地的出世境，真入万法唯识的行门即是方便法。由于初地菩萨能以进入唯识性的行门作为方便法的缘故，所以能通达真谛与俗谛二境；由于通达真俗二谛境界故，能获得无分别智的出世行；由于获得出世间的殊胜行的缘故，所以才能证得初地的果位。】

如是论文及释文中，已经明说：由见道故方能有诸地之修道事行与理行。又说：在大乘法中，必须了知外尘都无所有，才算是通达真如；必须了知万法皆空，都由第八阿赖耶识所生，才算是通达俗谛；必须了知此第八阿赖耶识从来无生，才算是通达真如；必须了知第八识离言、离名、无形、无色，不可名状，不是“三界有”法，假名说为“实有”法，才算是通达大乘法的世俗谛，大乘法的世俗谛是以亲证如来藏为基础而作现观故，不同于二乘世俗谛单依蕴处界而不必依如来藏来作现观故。由此已可了知：初悟之时绝非初地，尚未完成如是俗谛、真谛之种种观行，尚未通达故。若已通达如是种种观行，即知此第八识是本来无生，故永不灭，怎可能还会否定祂呢？由此故知初见道、真见道，绝非已入初地也。杨、蔡、莲等人不知此理，自抬身价，初时妄谓初见道时之真见道位，即已证得佛地真如；或如后时之改言初见道时已入初地，皆是大妄语也（后来推究其所谓之初地真如，则是离念灵知意识觉知心，正是我见未断，返堕常见外道知见中）；后来虽然改口说“我不承认萧平实帮我所悟的阿赖耶识是如来藏、真如，我现在全部归零，从头再求证如来藏、真如，所以现在是尚未见道的凡夫。”但是初离正觉同修会时宣称已证佛地真如、初地真如而示现为佛果、初地菩萨之大妄语业，已经成就；若未公开悔除及得见好相，其罪不灭，当受苦果，应当详审思之，莫作轻易观，当速忏悔求灭重罪，方是有智之人。求灭重罪之最好方法，则是一改以往之无根诽谤，大力拥护阿赖耶、异熟、无垢识心体之正法。

复次，此论文及释文中，既说菩萨能入初地者皆由见道故，又言见道所得者即是无分别智，而见道位所得无分别智有二：根本无分别智与后得无分别智。后得智要依真见道时所得的根本智为基础，再转入相见道位中，向前不断进修与观行，方能通达圆满；然后还须永伏思惑如阿罗汉，并于佛前勇发十无尽愿，方始入地（此后即须进修一切种智），不可如杨、蔡、莲等人甫离同修会时之妄言一悟即可进入初地也。

复次，彼等妄言第八识之上、之外，另有一个实体法之心，能出生阿赖耶识，谓之为真如；彼等后来虽然辩称此一实体法之真如不是心、不是识，但彼等所言之真如体性，却是真实不假之心体、识体，以彼等所说之真如、如来藏，是能生阿赖耶识之实有性故；如是则知必定是心、是识，不可狡辩为非心非识也；非心非识之法则无心识之用，既无心识之用，当知不可能出生阿赖耶识心体也，只有心识方能出生所附属之心体故。彼等既言真如能出生阿赖耶识心体，当知彼所说之真如必定是心识，如是则堕“八九识并存之种种过失”中，进退维谷、陷入两难之局，无法自解困境。

复次，彼等妄谓另一个能出生阿赖耶识之实体法，名之为真如，或名如来藏；谓人曰：“证得这个真如、如来藏时，才是真见道；真见道当时即可成为初地菩萨。”然而诸经诸论中皆说，如来藏就是阿赖耶识心体本身，并没有另一个如来藏；经论中又说真如唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性，乃是识性所显，纯无为而无任何作用，是故不能生起任何一法；而彼等诸人当时所谓之已证初地真如，后来证实仍是平实所预料的离念灵知意识心；意识离念灵知心尚且不能出生六根、六尘，反而要依六根与六尘才能出生与存在，又焉能出生六根六尘根源之阿赖耶识心体？故知彼等所说“真如出生阿赖耶识”，或者“如来藏出生阿赖耶识”之说法，皆是虚妄邪见法，乃是因为文字障、无明障而误会经论之后，又转信印顺对《起信论》曲解后的邪见以后，心生妄想所作的妄语，不可为凭。

理证上如是，教证上亦如是，全无任何经论中曾说过“真如出生阿赖耶识、如来藏出生阿赖耶识”的圣教；而且所有说到阿赖耶识的经论，都说阿赖耶识心体是本来已有，从来不生，亦永不灭，唯有经由证道而改名异熟识、无垢识，然后利益众生永无穷尽、永不坏灭，绝无心体灭失之说，故说杨、蔡、莲……等人否定阿赖耶识心体，谤为生灭法，别立另一阿赖耶识以外、以上的真如、如来藏者，既违理证、亦违教证，皆是自意妄想、凭空想象。

今据此段论文所说，亦可证实彼等所说者皆是妄语也，论释中言：【复知此识无有生性，是通达真如。】意谓：亲证第八阿赖耶识以后，亲自现观而了知此第八识的体性从来不生，永无出生之时，永无他法能出生之，亦恒时显现其真如性；如是现观者，即是通达真如。既如是说，当知亲证此识而现观其能生万法而常住不灭、而从来不曾被他法出生；又现观此识于六尘万法一向如如不动其心，故知阿赖耶识心体即是真如之理体，故知真如亦是假名施设，依阿赖耶识心体而有，如是方可名为证真如，名为通达真如，方入初地通达位中。《摄大乘论、摄大乘论释》中，既然皆说：“证知阿赖耶识心体从来不生，一向都是无生之性者，方是通达真如者。”则知唯有从种种别相智上证知阿赖耶识心体恒显无生之性者，方是通达位之初地菩萨；如今杨、蔡、莲……等人却是不能现观此识之无生性，谤为有生有灭之法，怎有可能是已经安忍于大乘无生之人？七住贤位之忍尚且不能安住，又怎有可能是证得初地真如的初地菩萨？彼等不能通达初地真如即是初地菩萨阿赖耶识心体所显示之真如性故。彼等诸人外于阿赖耶识、上于阿赖耶识，别求永不可证的想象真如、想象如来藏，妄想证得想象中才会有的另一真如、如来藏，而在妄想妄证当时，竟然对人宣称一悟即入初地，非慢而何？

此“论”及“释”中复言，要由真见道之后，进入相见道位再作观行，于通达真谛与俗谛之后，方得成为初地菩萨，要非初见道之时便得入地也；杨、蔡、莲等人何得妄言初见道之时即得入地？如是自高、自抬身分，非唯违教、亦复悖理，所说虚谬，有何实义？

亦如《成唯识论》卷九 玄奘菩萨云：【前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜，故颂偏说。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地；善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中。于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。】

语译如下：【前面的真见道位中，证得“万法唯阿赖耶识所生”之唯识性；后面的相见道位中，证得万法唯阿赖耶识所生的种种法相；真见道与相见道的这两种功德，以初时的真见道为胜（因为这个真见道是发起相见道与修道功德的基础，能使后面的相见道功德得以发起，所以殊胜），所以在唯识三十颂中，世亲菩萨偏说真见道的部分（因此而少说相见道的部分）。但是前面的真见道位所得的智慧，只是根本无分别智；后面相见道位的悟后观行进修所得的智慧，则是后得无分别智所摄。……菩萨具足获得真见道与相见道时，就是出生在如来家的真实佛子，就是住于极喜地的入地心菩萨；这样的菩萨善于通达一切法界的真实相，获得种种法相上的平等观，未来世中常常都会出生在诸佛的大集会中。这初地菩萨于许多种的百法明门已得自在，能作众生的依怙，他自己可以知道：不久以后（再经过二大阿僧只劫）就会证得大菩提而成佛，能够尽未来际而利乐一切的有情。】

平实以往诸书所说正理完全符合如是《成论》玄奘菩萨所言，是故所谓证真如者，实际内容仍是证阿赖耶、异熟、无垢识心体，然后现前观察此心体真实不坏性与如如不动心之体性，名为证真如；而此证真如，尚未通达见道位中所应有的全部见地，要再作相见道位中所应作之种种观行以后，现观而确定阿赖耶识心体的从来不生，并且通达阿赖耶识心体的真实与如如法性，方可名为通达位的初地入地心菩萨也。凡夫菩萨初悟时所证真如，即是阿赖耶识心体在万法中所显示之真实性与如如性；阿罗汉回心大乘修学禅宗之法而证真如者，即是亲证异熟识所显示之真实性与如如性；最后身菩萨所证真如者，即是亲证无垢识所显示之真实性与如如性，都不离第八识心体如来藏；由是缘故，证真如者即是亲证第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，由证此第八识心体故，方能于万法中现观此第八识心体之真实性与如如性，方得名为证真如；如此所证真如，方是真正之证真如也。

若有人外于第八识，或者上于第八识而另觅“能出生阿赖耶识之真如”者，其人即是“将非道见以为道”之愚人；若有人如同杨、蔡、莲等人一般，在善知识助其亲证第八识之后，不能生忍，因而否定第八识心体，妄行求觅另一“能出生阿赖耶识之真如”者，即是“将道视为非道”之谤法者， 佛在般若系经典中曾说真如乃是识性所显故，真如是第八识心体所显示之心行法相故，真如非是能有作用之法故，真如非能出生任何一法故，真如只是第八识心体之相分故。

亦如《成唯识论》卷十 玄奘菩萨云：【平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起；后十地中执未断故，有漏等位或有间断，法云地后与净第八相依相续，尽未来际。】

语译如下：【平等性智相应之清净末那识及其心所法等，是在菩萨真见道功德初现前时，由于初违我执与法执故，方得首次现起；在随后的十地次第进修的过程中，由于我执与法执尚未断尽的缘故，由于在七地前尚有有漏种子的缘故，有时会出现间断的情况；但是都得要到法云地以后的等觉地中，才能与修除二障种子随眠的清净第八识相依相续，尽未来际，永不间断。】

由此可见，平等性智在初见道、初观阿赖耶识的真如行相时，就已经初起了，只是尚未具足初地所有的下品平等性智罢了；而初地菩萨的真如，仍是阿赖耶识心体所显示出来的识性。既然初证阿赖耶识之时，即能发起下品平等性智的少分，即能现观一切众生之根本心悉皆同一清净性、同一涅槃性、同一真如性、同一能生万法性、同一无生性、同一不坏性、同一具足万法性、同是本来而有不从他法出生之自性……皆同一性而无差别；如是现观一切有情依此根本识而平等平等，唯有事相上因为往世之造业受报而有此世之种种差别，由此现观而得发起下品平等性智之初分；而此下品平等性智之初分现起，皆由初证第八阿赖耶、异熟识方得发起，所观平等性亦是依众生第八识心体之平等性而现观，并非单观第八识心体的真如性而已，是故，七住菩萨初次亲证第八阿赖耶、异熟识时，即是大乘法中之真见道，不可妄说初地入地心时才是真见道。

而此平等性智有上中下三品，而且必须进修到初地入地心时才能具足下品平等性智，以此当知：亲证阿赖耶识而现观其真如法性时，即是真见道；杨、蔡、莲……等退分菩萨，焉可诽谤亲证第八阿赖耶识心体之人为非真实见道？此非诽谤贤圣而何？

亦如《成唯识论》卷十圣 玄奘菩萨云：【妙观察智相应心品：（１）生空观品，二乘见位亦得初起，此后展转至无学位；或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。（２）法空观品，菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位；若非有漏、生空智果，或无心时，皆容现起。】