云收月现风雨路（三）.......... 正祯(2)

接下来的法义辨正，双方代表分别是法莲法师及蔡文元老师；法莲法师一开始就当著 佛菩萨面前及大众说：“阿赖耶识是有生有灭、是生灭法，阿赖耶识里面另外有一个真如，才是不生不灭的心！”任凭蔡文元老师如何引经据典的说明与辨正，他们还是未改变他们的说法。

当时见到那一幕，即想到他们一个个造就了谤法、谤胜义菩萨僧的大恶业，舍报之时要如何自处？在道场，我就一直求佛菩萨让他们都有智慧，不要被无明所遮障；当时悲从中来，含泪走到楼下，见到以前从台南去台中学法的老参同修们二十多位，一个个围著我说：“我们还是认为 萧老师说的才是对的，请师姐放心。”随后遇到以前在台中共修的一位师兄说：“萧老师说‘杨先生不接电话’，这是在说谎，因为我每次打电话，杨先生都有接。”我听了之后就自己先作主，跟他说：“我也连续打了好几天、一天打好几次，他也从来不接。既然你打电话他都会接，请你转达给杨先生， 萧老师说时间地点和旁听的人员都由他定，大家坐下来针对法义上来谈。但是要录音或录像，免得以后各说各话，这对双方都好。”请他传达。后来再把这个邀请告诉 恩师， 恩师也是当场应允。

三个钟头之后那位师兄回电话说：他有把 萧老师的话转给杨老师，杨老师说：“不用了，说了还是没有用。”那位师兄问我要不要杨先生的手机电话，我说：“不用了，既然他连法都不想用心去了解清楚，我不会再给他电话了。”后来 恩师慈悲、主动的一一作解说，可是他却一而再、再而三故意在法上闪躲狡辩，拿不出一个确实说得出的法，又继续在私下串联动作，很明显是蓄意要谤法、谤师及破和合僧。不久，有一位追随杨先生的法师，认为他的法义有问题，就化名写信来请问 恩师， 恩师因此才有正式的数据来作回复，就以三个月时间写出《灯影──灯下黑》一书；《灯影》出版之后，才制止了他们一连串动作的扩张力量。

在台南讲堂时，○天师问：“阿赖耶识不生不灭，那你怎么长大？”我也反问法师：“你们说有一个真如，那你们找到了吗？”他说还没有。我说：“如果将来找到了，别忘了告诉我。”（已经把真正的法给否定了，怎还有办法找到！）他也要我如果修得更好，别忘了再去度他，我说一定会。

阿赖耶识祂本来具有妙功能性，心体常住不生不灭而种子有变易，所以如来藏（阿赖耶识）祂是非常非无常，依于阿赖耶识性，因无始来无量烦恼、无明之熏习，而现起能集藏分段生死染污法种的体性，再由现识末那识为俱有依，才能现行各种的有漏有为法及无漏有为法，而有此世人身之正报及世间资财等之依报，才能在三界中流转生死。

此色身之成长，是因地阿赖耶识，因染污意而现起之无漏有为法，虽因无明、业、爱绳而有，但已显示出阿赖耶识在因地即有圆满成就诸法之真实体性，此性恒、不变异；且色身之成长过程中，阿赖耶识恒不间断，祂是非常、非无常，才能显示出其在三界中之真如性（清净、平等、离生、不变异、无我、涅槃等真如性）。

为使一期业报酬偿得以圆满，由阿赖耶识之相性自性及大种性自性造身及执持色身，再藉四大及四食之因缘，使色身成住坏空，而在五阴世间受种种苦乐果报。

色身的成长与阿赖耶识之间的关系，的确是一个好问题。色身的成长必须历经生住变异，而阿赖耶识心体的真如（涅槃）之性却不与六尘相应，所以色身的成长确实必须有一个具有种子生灭性之不生灭主体；事实上，能于三界起作用者，必有生灭性，必有变异，所以必定非常，是以一切三界之用，必与无常相应，这就是现象界的缘起性空。

但不能因为现象界上的缘起性空是色身成长的必要条件，就将能生色身的阿赖耶识也划归于生灭法，因为阿赖耶识出生三界法而不被三界法所摄，双具生灭性与真如性，种子生灭变易而心体常恒不变，所以非常亦非无常，是以具有圆成实性，才是真正的“中道”。这些阿赖耶识的“性自性”，均可由教证、理证、及大乘菩萨之亲证而得知。○天师说“阿赖耶识不生不灭，那你怎么长大？”显然是误认为阿赖耶识仅有真如性（无法成就色身的成长）或仅有生灭性（非常，不是真心）的其中一法，偏在一边而忽略了阿赖耶识双具二法，这是被人误导而严重误解或不解阿赖耶识的体性，所以死在自己的问句之下。

解开○天师的谬误后，我们甚至可以进一步思考下面的问题：色身的成长是否仅需生灭性的主体，犹如草木一般自然生住异灭，而生灭性的主体在色身毁灭后就跟著坏灭了呢？或者八识心王仅是附著于色身上来成办行住坐卧呢？是否这个主体必须是兼有不生灭性呢？这个问题可以逐步辨证如后：

一、若此世色身与过去世业种无关，应色身之成长同于土石之生住异灭，无三世因果故，同于现象界之缘起性空故。但依教证、理证、及三乘甚至外道胜行者之亲证，现见今世色身乃至世间资财等均与往世所造业种所生果报有关，故知此世色身必然与过去世之业种有关，而执持业种者唯有阿赖耶识心体，不是另一个想象中才会有的第九识真如心体。

二、若此世色身与过去世业种仅在入胎（受精）前有关，或仅在出胎前有关，乃至有任一时刻，色身唯依其自性及外缘而成长，则从该时刻起，色身之成长即同于无情草木之成长。但是现见有情之身与心刹那不离，堂堂密密和合运作，迄于老死，以此可知当然不同于无情草木、附木精灵，是谓持身之心，名为阿陀那识。此诸分别可由明心者观行整理得知，或由见性者现前观察得证。但是，持身之心为何？心者不出八识心王，前五识与意识之生灭性显而易见（未能自证者请详读 恩师书中处处开示），故不能持身；意根因其处处作主之特性，不应忍于三恶苦道轮回受生，故亦不能持身，是故唯有阿赖耶识是持身识；既是持身，当知色身之成长衰老亦为阿赖耶识所摄。而且，八识心王中，只有阿赖耶识心体才有大种性自性，其余七心皆无；如果○天师依照杨先生的错误教导，另外建立一个能生阿赖耶识心体的真如心，就会有第九识与第八识并存的无量过失，所以第九识真如心出生阿赖耶识的道理，也是不能成立。由以上可知，始自入胎，终至死亡（如秤两头，低昂时等），吾人之色身纤毫均由阿赖耶识所摄。由过去至今，由今至未来，阿赖耶识贯穿三世的运作，无一刹那不在，无一刹那有异（均是不触六尘，清净无我，但是却集藏、流注识种而生万法），而这，就是阿赖耶识的真如性的一部分：真实性！有这种真实性，才有可能是圆成实性的心；没有这种出生万法的心性，就是有欠缺的心体，就不是圆成实性了。所以吾人色身成长的现象与道理，不仅不会如○天师所想的一般，坏了同修会的法，反而更彰显了阿赖耶识的妙用，证明了 导师所传的法确实是真金！

风雨后的期盼

现在的我，只期望还有因缘能促成台中购置道场，能让正法在中部永远延续。再则亦担心自己护法之余，不知还能有多少时间可用功，还能在法上进步多少？更希望习性性障能一天比一天淡薄，慧力也一天比一天增长，未来生无论在世间法上或在菩提道路上，无须再那么辛苦，这才是我一心想追求的；只要能安住在正法团体中修习，就心满意足了，其它并无所求。

给诸方法师、大师的话

诸位法师负有弘传 世尊遗法的使命，所以应该好好用心去看第一义了义经典，依法不依人，依了义不依不了义；而不是去崇拜所谓的大师，盲修瞎练。若已经是一方大师，更应勤求证悟、谨慎说法，决不能恣意漫解经典、公案。如果误导广大学人，等到别人把您的落处提点出来之后，就心生瞋恨，处处诽谤，不知反省自己对错，为了面子、拉不下脸，那就真是个无智之人也！如果不是当今有 萧老师这么一位大善知识，把您们的落处给提点出来，恐怕连您自己都不知道自己错在哪里呢！应该要感到庆幸能遇到大善知识才对啊！就算没有感恩之心也不应诽谤啊！

“人身难得、佛法难闻”，今生既然有因缘听闻大乘第一义了义经，大善知识也在您眼前，请您要用智慧去做拣择，莫崇古贱今、贵远贱近。如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟著自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费 世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见 世尊呢！期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健康之年，发心忏悔，放下身段、真修实证，证得实相如来藏，才能留芳千古。如果能够在有生之年悟得实相心（如来藏），才不枉费您一生出家求法；不要等到要往生时想用清清楚楚、明明白白、一念不生的离念灵知心、意识心要入涅槃而不得入，才来后悔莫及啊！

给同修们的话

非常感谢所有曾以逆境加诸在我身上而已经离开的善知识们，他们的瞋，让我有此机会修忍辱，在法上也能层层往前进；每次一有逆境来时，我都想这是佛菩萨在考试，自己可以因此一次又一次的改进。不过诸位要很小心，瞋心一起要马上降伏，不能再付诸于实行，白纸黑字写出去就如一桶水泼在地上，永远收不回来了；要修福德不容易，不要轻易的把它给毁掉；初发心容易，长远心不容易，所以要时时把心安住在法上用心。一生之时间非常短暂，不要追求世间之名与利，到头来还是一场空。要结一个善缘不容易，要毁了它却很容易，好好珍惜每一个因缘吧！也期望诸位都能以佛法之命脉来作著想，而不以个人之得失而生瞋心、嫉妒心，处处去贬抑他人；如果他是个人才，大家更要互相提携、互相扶持，正法才能久住。

目前同修会里的同修，如果还有人认为 恩师摧邪显正是在自赞毁他、批评诸方大师，并且因此会生烦恼心的人，希望你们把 恩师的著作好好研读，如此摧邪显正是不是要救诸方大师？是不是在提升您的见地？如果不是这样的摧破邪说，您是否真的能分辨邪说与正法的差别处呢？您的见地会有今天这样的胜妙吗？请您自己去作拣择，把它弄清楚。否则就算只有一点点疑，您还是会有瞋，以后还是会障自己的道，在法上想要有多大增长是不可能的。前面说过指名道姓摧邪显正的效果，大家有目共睹，希望诸位也要有慈悲心，一起来摧邪显正，救救他们吧！

以前有人说：“萧老师那里只有教到明心、见性而已，没什么好修了，怎么讲还不是在讲如来藏。”殊不知无门慧开大师云：“涅槃心易晓、差别智难明。”明心、见性后该学的还多得很呢！ 恩师为了迅速广泛利益众生的缘故，都会为明心又见性之人传授差别智，让明心见性之学员，学习到禅门的后得无分别智，迅速增长智慧（最早期没有道场，上差别智的课都到 恩师家， 师母都准备了许多水果、茶汤让大家享用， 恩师从来不受人供养一毛钱，在法上都欢喜的教导大家；从自在居士那边来的萧世华，也一样的享用了三年 恩师的法乳与 师母的水果茶汤，却还在网站上化名贴文诽谤）。 恩师不管在书本上或在说法的当中，从初学到上地、乃至禅定， 恩师从来没有不教的。不是要 恩师当面教导才算是教，要看自己有没有认真，是不是 恩师在说法之中就时时做整理；如果是听过了就算，这样就别说要再地地增上了，光是别相智、禅门差别智、都够你去整理的，更不用说一切种智了！所以说 恩师在法上从来都不隐藏，只要他会的，没有不教导诸位。就如 佛世尊“一音说法，随类得解”，如果用心，自己会发现老师所讲的这个部分正是我要的，自己要去做观行、去做整理。

也有人说， 萧老师这里没有教禅定，其实老师都讲过〔编案： 平实老师在早期已曾讲过《修习止观坐禅法要》，细说初禅的修证原理与他所亲证的初禅证境，留下六十八卷的录音带〕，只是自己是否有按照老师说的去除五盖及离欲、锻炼忆佛及看话头之定力，如曾按照 恩师所说如实去做，相信要证得初禅是轻而易举的事！ 恩师常说：初禅不是单靠打坐而得，而是在行、住、坐、卧之中时时都可证得的。是否已达到证得初禅之条件，大家可以自我检查。相信在同修会里面一定还有其它人已经证得初禅，如果诸位还不信，到时也请他们现身说法以作证明。

这三次法难和文○法师离去的花絮事件，在我们看来，对 恩师似乎是一连串的打击；可是 恩师沉稳应对，一一详实破斥邪见，让众生在法义上了解更多，对我们而言是因祸得福，因此而能了解到更深之法。尤其在第三次法难， 恩师写了《八九识并存之过失》及《灯影》，还有台南共修处法义组写的《辨唯识性相》及《假如来藏》，让我们在慧上更加增长不少。更期望三次法难中离开的同修们，能够自己冷静下来回想一下：当你们还在同修会中之时， 恩师为了要栽培你们，用心良苦，让你们一个个在智慧上增长。这是我一路亲眼所目睹的，而你们之中少数带头的人就只是因为所求不遂、师心自用，就忘恩负义，演变到谤 佛、谤法、谤师及破和合僧，造就了最重罪。但 恩师还是悲悯你们，为你们在法义上以书本一一作详细的解答，不是像你们领头的杨先生一样只敢用口头讲而不负责任，又利用别人的名义印出二本不像书的书，自己都不敢具名。除非你们是情执深重而不管带头的少数人讲的对或错，认定就是要跟定他们，下地狱也无妨！可是有智慧的人一定有办法去做拣择：跟著他们，你们学到了什么？就算他们为你明讲了明心的密意，也是没有用，还是无法发起真正智慧的；况且他们也没办法带领你们地地增上，那你们跟著他们还要修什么！期望你们有智慧，能把 恩师的书好好深入研读、对照经论，再三反复思惟，更期望你们一个个都能回归到正法，不要如李元松老师一样落入离念灵知意识心境界中，免得将来等到业境现前时，已无时间作思考而遗憾终身啊！