《成唯识论》中又说：【或执离心无别心所。】语译如下：【或者有人执著说：“除了心王以外，没有心所法可说；所谓的‘心所有法’，其实只是从心王的功用上面来假名安立心所法的名称罢了。”】
窥基大师在《唯识述记》中批注《成论》的这一句话时，这样说道：【此第四计，即是经部、觉天等执。……余部及大乘等，相见俱无，即‘ 安惠 ’等。】语译如下：【这是属于第四种错误的计著，也就是经部师、觉天论师等人所执著的错误想法。……其余各部派及大乘中的一部分误会佛法的人，则是主张相分与见分都是不曾存在的，那就是 安慧 、清辨、陈那等人误计与执著的邪见。】
这就是说，古天竺的 安慧 论师……等人，是因为误会了佛法，因为不懂万法唯识的真实义，所以执著说心识的相分与见分都是不存在的。然而，如果 安慧 的说法是正确的话，那就应该一切有情的眼等六识出现的时候，都将不可能分别显色、形色、表色、无表色的了，也应该意识不能分别种种的法尘了。那么这样一来，有情的动物与无情的植物就应该是同一类，应该都是不能分别、不能了知六尘的。所以 安慧 主张诸识都没有见分与相分的说法，其实正是虚妄不实的邪说。
此外，诸识都有相分；且不说阿赖耶识的相分与见分，唯恐泄露赖耶心体所在的密意，使得阅读者失去了参究过程所应发起的功德与智慧；单说前六识的相分，如果眼识没有分别显色等色法的行相，就没有人能证得眼识的所在，也就没有人能证实眼识的存在了；但是眼识出现而在了别色尘相的时候，必定都有了别色尘的行相持续显现出来，由于有这样的心行的法相存在，而可以证实及体验祂，所以能使人证知眼识的存在；由这个稍为高深层次的法义上来说，就可以了知眼识的确是有相分的，并不是像在比较粗浅的层次中所说的只有见分。同样的道理，眼识如此，耳鼻舌身意识也都如此，都有这样的了别六尘的心行法相存在，所以都是有相分的；乃至意根也是具有恒审思量的心行法相不断的在运作，了知意根所在的人，便可以确实的现前观察到意根的如是心行；既然意根有这种心行的法相存在不断，当然意根也是有相分的。
同理，前六识与意根等七识心体的相分，既然都是由这六识心体了知六尘的心行的行相，以及意根恒审思量的心行行相而显现出来，那就表示这七识心体都是有见分的；如果没有见分，又如何能了知六尘相呢？又如何能生起恒审思量的心行呢？更如何能显现出这七识心体了别六尘的心行法相的相分呢？ 而且，意识更有证自证分，所以能返观自己的行相，所以能返观眼等五识及意根的行相相分；这样一来，由意识的证自证分确实存在，也就更明显的证明了祂的见分与相分必定是确实存在的；所以说， 安慧 论师等人否定六识心的见分与相分，乃至否定意根与阿赖耶识心体的见分与相分，都是错误的认知与误计，而且是非常离谱的说法，完全违背了大乘一切种智的法界实相正理。
像这种不懂大乘佛法的人，将一些大乘佛法的名相，取来用小乘法的缘起性空法而胡乱解释一通，已经是很不应该的了；没想到 安慧 更把错误的想法取来造论，误导后世众多的无知众生，而且冠以大乘之名。如今更有无知的众生，援引 安慧 《大乘广五蕴论》中处处违背 佛旨的邪见，用来曲解大乘唯识教的根本大法正理，用来否定如来藏阿赖耶识，无根诽谤阿赖耶、异熟、无垢识心体是生灭法，已经成就谤菩萨藏的大恶业了。想不到现在竟然还有更无知大胆的人，故意拿 安慧 这种依据虚妄想所造的邪论作为教材，要求各大佛学院都必须教授 安慧 论师的《大乘广五蕴论》中的邪见，用来否定阿赖耶识，用来误导众生，用来破坏如来藏正法，自造地狱以容未来无量世的自身，真是愚痴到极点了。
这种恶业，是修学佛法的一切人都想极力避免的最大恶业；如果想要消除这种大恶业的话，只有一个办法：赶快公开对大众忏悔改正，赶快对所有曾经听闻自己否定阿赖耶识的人，一一加以更正；公开对众忏悔更正之后，还须每日继续不断的在 佛前礼拜千佛，至诚殷勤的发露自己否定阿赖耶识的罪业，以及至诚的忏悔、永不复作；如此至诚的发誓永不复作谤法恶业，一直要到亲见好相，他的破坏根本大法的大恶业的戒罪，才能消灭 （所说的见到好相，譬如： 佛现身摩顶赦罪、或闻 佛所示现的异香赦罪、或睹 佛以金光照明己身而赦罪。但观想所得的好相不算数，因为那只是自己所观想成功的内相分，并不是真的有 佛前来示现灭罪） 。依比丘二众的声闻戒与菩萨戒的羯摩法来说，如果不见好相，则是谤法的一阐提大恶业未灭，舍寿后必堕无间地狱，亲受尤重纯苦、而且是“长劫、无间”的最大苦受。（待续）
