破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论（一） .......... 慧眼居士(2)

正因为杜大威不知有一个从来离能所的第八识真心，自身堕入意识心而不知、堕入离念灵知心的“常见”境界而不知，所以常教导学人“放下”、“不执著”等落在我所上的粗浅法义，认为放下我所就是佛法的修行，却不知完全都是在“我所”上用心，非是 佛所教导我们要在断除“我见、我执”下功夫，与 佛所说的解脱道完全无关；也与 佛所说的大乘见道完全无关，更与 佛所说的修道次第完全相反，正是 佛所说的愚痴的可怜悯者。

三者，意识与五别境相应，第八识不与五别境相应。当离念灵知心现起时，必定与了别六尘境的五别境心所有法（欲、胜解、念、定、慧）相应，纵使心中离语言文字，仍然必定住于了知六尘的境界中，永远不离能知与所知。何以故？喜欢及希望长时住于所乐境──离念灵知的轻安定境中，这是五别境的“欲”心所有法。又住于离念灵知定境中，能够了知、印持离开语言文字了了常知境界的内容，这是五别境的“胜解”心所有法。又以往曾经住于离念灵知定中，今复进入此定中而能明记不忘，这是五别境的“念”心所有法。又常常都能长时制心一处而安住此离念灵知心境界中，这正是五别境的“定”心所有法。又在此离念灵知心定中，可以不起语言文字而作分别：此是某甲、此是某乙…等等而知简择，这是五别境的“慧”心所有法。而五别境的心所有法，正好与离念灵知意识心完全相应，由此一大众都可以现前证实体验的事实，可知离念灵知心与五别境完全相应，而五别境在唯识学上说与意识心相应，因此离念灵知必定就是意识心，非是真心所摄故。

而 平实居士教导学人：真心从来不与五别境相应，唯除佛地以外（佛地第八识心体能与五遍行、五别境、善十一相应）。当离念灵知意识心喜欢及希望长时住于离念灵知境界时，真心却从来离见闻觉知，从来不贪不染、不厌不恶任何境界，因此与“欲”心所有法不相应。当意识能够了知、印持离念灵知境界而具足能所时，真心却无觉无观而从来都不在能所当中，因此与“胜解”心所有法不相应。当吾人于离念灵知定中而能明记不忘时，真心如来藏却从来不堕此明记不忘的境界中，因此不与“念”心所有法相应。当离念灵知专注于一境时，真心如来藏却从来不在定中也不在定外，因此不与“定”心所有法相应。当离念灵知心一念不生而能了了“常”知时，真心却从来就无分别于此是某甲、此是某乙等事，因此不与“慧”心所有法相应。此外，杜大威与刘东亮…等人所说的“离念灵知了了常知”的事相，也与现量上的事实不符，现见离念灵知不能了了常知，而是夜夜断灭、不能“常”知的；但是在离念灵知夜夜眠熟而断灭时，真心如来藏却仍然保持其六尘外的觉知，自无始劫以来一直都如是知，这才是真正的了了而 常 知。

综合上面所说，杜大威所认知的离念灵知意识心，完全与五别境心所有法相应，但是五别境心所有法却不与真心如来藏相应；由此就已经显示杜大威与刘东亮…等人都是外于真心如来藏而求佛法的凡夫，正是 佛所说为心外求法之人也。如是心外求法之人，正是 佛所说的外道，又有何资格来评论完全符合 佛的正法之 平实菩萨？因此杜大威诽谤弘传正法者之行为，已成就毁谤真善知识之业行，已成就无根诽谤胜义菩萨僧的业行。大众欲知毁谤善知识所受的果报为何，请恭阅《大方广总持经》 释迦世尊于未成佛前曾如何因为毁谤 弥陀世尊而受恶果就可了知，在此不予赘述。

四者，意识是依意根与法尘相触为缘而生，所以是依他起性，非是第八识的圆成实性。 佛在四阿含中处处开示：“意、法为缘生意识”，又开示说：“一切粗细意识皆意、法为缘生”，也就是说，意根加以法尘与触心所的具足，才能出生意识，离念灵知心正是如此的体性，所以正是意识心，所以离念灵知心永远都无法处于六尘之外而有其知觉性，这是大家都可以现前加以检验的，不能以不死矫乱的言语来狡辩，即使以外道不死矫乱的手法来狡辩，也是骗不了有智慧的学人，只能骗骗愚痴无智的俗人；因此离念灵知意识心是依意根、法尘、触心所而生，是依他而起，是依他起性，是缘生缘灭的生灭法，非有其自主性。为什么离念灵知意识心是依他而起，非有其自主性？解释如下：

譬如中阴身投胎后，真心阿赖耶识入胎而执持受精卵，以其本来所具有的、而且是祂所独有的大种性自性功德，才能够接触四大（地、水、火、风）摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴渐渐具足圆满的出现，故色蕴是第八识真心投胎后最早、最直接出生之法。待其色蕴之五根具足的时候，加上与第八识同时投胎的意根，就六根具足了。因六根具足的关系，阿赖耶识真心就能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是第八识真心间接出生之法。因有内六尘相分接触六根故，则必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是第八识真心借著根、尘、触而辗转出生之法，亦是唯识学所说：“根、尘、触生眼识乃至意识”之正理。因有六识之缘故，故能作种种了别，譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能觉触、意识能作思维、整理、归纳、了知。由此可知，六识是辗转从第八识真心中出生的法，因此有了意识以后才有一切法出现。意识离念灵知的见闻知觉性，正是这样因缘和合而出现的缘生法。

由上可知，一切法因意识而有，意识则依根、尘、触而有，而根、尘、触是依第八识真心而有，因此符合“三界唯心，万法唯识”所说正理，也唯有第八识真心才符合此种条件。而杜大威所说“常”住不坏的离念灵知正是依他起而起的意识心，尚待意根、法尘、触心所而生，怎么会是本来就具有圆成实性及不生不灭的第八识真心呢？既然意识离念灵知是依他而起，是有生法，出生后就一定会有断灭的时候，如此才能成就生住异灭的道理。若如杜大威所说，以意识为真心，那么真心岂不是成为断灭法了？如是说法，怎么会符合《心经》所说不生不灭的体性？由此可知，杜大威真是错得离谱了，错将依他起性的意识心当作圆成实性的第八识真心，也难怪杜大威会提出“离念灵知就是真心”的常见外道见。

综合杜大威所说：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流”，完全违背 佛说。如是妄说佛法，是将佛法常见化，是将佛法与常见外道合流，本质已是破坏佛法，又有何资格来评论亲证如来藏真心而完全符合 佛说的 平实居士？如是妄说 佛法及毁谤善知识，已经为未来世种下长劫尤重纯苦果报的恶业种子。若以修学佛法及搜集福德为先，却造谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业在后，无乃天下最大冤屈，一切佛弟子应引以为鉴才是。

接下来，从《就萧平实的话题采访杜大威先生》一文来观，短短一篇文章中，就已经错误百出，实在令人惨不忍睹，诚恐诸多老修行人阅读之时，可能都将不忍卒读，因为实在错得太离谱了！末学若认真的一一详细拈提，将足以另行写下一本书来。然而后学并无太多闲暇为他一一拈出，因此仅就其落处大者，加以辨正，以飨读者；其余小错之处无数，不予辨正，仅此大错之数处辨正，就可以了知杜大威所知佛法见解的偏邪了；这种人却能担任佛学院的讲师，不误导佛门未来的龙象才怪，提拔他来担任河北省佛学院当讲师的净慧法师，免不了要为他担负误导众生、破坏佛教正法的大因果！如是知见偏邪、误导众生之世俗凡夫，尚且不配称为禅宗的“独眼龙”──瞎了一只眼的见地不具足的龙──早已死在自己句下而不自知，还敢出来丢人现眼；将来在中国佛教史上，也免不得遗臭万年。

杜大威云：“业大概总的来说分两种：一是净，一是不净。人世间的业就叫不净，修行的主要功用就是净化其所造之业。”

后学辨正云：从这么简单的一句回答当中，就可以显示杜大威对佛法完全不懂，也违背 世尊的圣教开示。

为 什么呢？人世间的业有善业、恶业、净业、不净业，非是完全不净业。譬如有人修十善业名为造善业，造十恶业名为造恶业；譬如有人修学解脱道，能现观离念灵知意识心的虚妄而断除我见，分证解脱，是名净业；又譬如有人修学佛菩提，因福、慧增长及加强定力，因此能够参禅、看话头、参话头，乃至明心及眼见佛性，是名净业；又譬如有人听闻善知识所说之闻所未闻法，因过去世甚少熏习大乘佛菩提法，今世复又接受邪知邪见不肯改易，甫闻善知识所说闻所未闻深妙法即不能安忍，造文毁谤，犹如刘东亮、杜大威等人，因此成就毁谤善知识的地狱业，是名不净业。由此可知，人在世间有善业、恶业、净业、不净业之分，非如杜大威所说纯是不净业，或纯是净业。

又 世尊在《佛说观无量寿佛经》曾开示：“当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”其中“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，不仅属于世间的福业，也属于出世间的净业（经中 佛说此十善业亦是可以出离生死的三种净业之一），如是双具世间的福业及出世间的净业，都是在人间修学佛法的人所修的净业， 为 什么杜大威却说人世间的所有业行都是不净业？而说“人世间的业就叫不净”？如是违背世间人应修的福业，违背 佛宣示的佛弟子应修的出世间净业，如此误导佛门学人、断人法身慧命，真是世间恶人，也是 佛的不肖子！如是之人，又有何资格评论他人所说正法为非？

又 佛在《贤愚经》云：“出家在家慈心孝顺、供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝、下为圣主，乃至成佛。”经中已明白告诉我们， 世尊就是因为慈心孝顺、供养父母的缘故，以此培植福德，进而成就释提桓因、转轮圣王的多世果报，乃至究竟成 佛，这些都是人间的净业，绝不是杜大威所说的不净业。由此可知孝养父母一事，不仅是世间人所公认的孝道，为世俗人所尊崇，甚至还可以藉此福德而成究竟 佛，因此是名净业，为什么杜大威却说：“人世间的业就叫不净”？为什么说法故意与 世尊相反？由此文字证据，证明杜大威认为孝养父母一事是不净业，想来他应该不太孝顺父母吧！因为他认为人世间的行为都是不净业，所以应该是不会孝养父母，这真是人世间的不孝子；他既将“孝养父母一事最终可以成就佛道”的正行认为是不净业，不仅违背 世尊开示，而且还是 佛的不肖子呢！

如是违背世间共识孝道之不孝子，亦违背出世间法 佛的圣言量之不肖子，又有何资格及面目来评论他人？乃至评论完全符合 佛说的 平实居士？由此可知，杜大威已成就毁谤善知识的不净业了，未来世将于地狱尝受长劫尤重纯苦果报，真是愚痴无智的可怜众生。

又修行的主要功用在于得到佛地的智慧及福德，具足佛地的智慧与福德者，才能成佛，这就是佛称福慧两足尊的由来。但是修集智慧与福德的净业，都必须在人间才能修集具足，所以人间也有净行；但光是净化所造的业（事实上所造的恶业不能净化，而是经由修善、修慧、修福的回向，加以转除，而非净化），最多就只能成为证得解脱果的阿罗汉，仍不能成佛；所以在人间、天上修行的主要“功用”，其实是亲证如来藏，以及依如来藏所含藏的一切种子的修学，成就一切种子的智慧而发起四智圆明的世出世间大智慧，非如杜大威所说“修行的主要功用”仅“在于净化其所造的业”。譬如得到佛的智慧者，有证得生命实相的智慧──根本无分别智（总相智）；也有证得根本无分别智后，以总相智为基础，进修相见道所应得的智慧──后得无分别智（后得智）；也有于法通达后进修诸地所应得的智慧──道种智；乃至尚有诸佛所应得的智慧──一切种智，这些都是佛法中修行的主要功用，不单是杜大威所说的“净化其所造的业”。

譬如得到佛的福德，其中不仅有明心的福德、破重关见性（如幻观）的福德、破牢关的福德，乃至成就其它八种现观（阳焰观、如梦观、镜像观、光影观、谷响观、水中月现观、变化所成现观、似有非有现观）的福德，乃至等觉菩萨百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍身处，累积福德，以成就未来成佛时应具有之三十二大人相及八十随形好的福德。并于因缘成熟时，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，于夜后分，睹明星见性，成就究竟佛；这些都是大乘修行者所应该修学的，所以修行绝非是杜大威所说的单单只有净化所造业的事行。

又戒慧直往菩萨在修福、修慧的过程中，能于二地满心时转变自己的内相分，有能力净化自己往昔及今世所造的恶业，使自己不再造恶业。如是行为，纯是依智慧及福德而能净化其所造之业，故名持戒。又戒慧直往菩萨进修到八地时，不须作意便能够于相、于土自在，不仅可以扭转自己及其它有情内相分，也可以随意变现国土自在，因此已无不净业种可净，纯粹是依智慧及福德而能成办。又七地心以前的大菩萨们，因大悲心的缘故，故意留一分思惑，继续润未来世的再度受生（名留惑润生）以度众生，直至成佛。此在经与论中都有明载，现犹可稽，都是大乘修行人所应该修行的法要，杜大威岂可视而不见、听而不闻，刻意抹杀修行的种种事行与法行，而谎称修行的主要功用就是净化其所造之业？真是不懂佛法修行次第与内涵的愚痴凡夫也！如是之人，今天又被刘东亮所利用，为了替净慧法师出头，大胆的否定正法、无根诽谤胜义菩萨僧，造下地狱恶业；如是尚且无法分辨善、恶、净、不净业，又怎么能够理解“修行的主要功用”？未之有也！