破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论（一） .......... 慧眼居士

破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论（一）

兹有藏密行者刘东亮，于 2004 年 4 月 8 日采访河北省佛学院一位佛学老师杜大威居士，并于事后于各网站（包括“心灯精舍”网站）刊出整理的文稿，名为：《就萧平实的话题采访杜大威先生》，其中内容针对 平实居士作了不当及歪曲事实的评论，因此后学就此话题落处一一加以拈提、评论，来证明刘东亮及杜大威二人乃唯恐天下不乱、不死矫乱之人物。

首先评论河北省刘东亮居士（网名翁阿轰），他于 1987 年开始学佛，皈依净慧法师，先后师从元音老人、徐恒志、杜大威居士等人修学佛法。于 2002 年 6 月，将徐恒志居士与其往来之两封信函，上载于“中华佛教在线”网站。两封信主要的内容亦是针对吾师 平实居士的法义提出评论，然细观刘东亮之论点，仍不脱“离念灵知”意识心之常见外道范畴。

徐恒志在《心经的理论和实践》云：“我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。”这就是徐恒志以离念灵知意识心作为真心的铁证。然而离念灵知心本是 佛所破斥的常见外道误认为常的缘生缘灭的意识心，何以故？不离能观与所观故，能观察所观境界之离念灵知心即是意识故；“所观”为寂寂无念之境界，“能观”为能知能觉寂寂无念、了了常知之心。既有能观与所观，不离能所，就与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的“无能观、无所观”的圣教相悖。既然明显的违背了 世尊正教的开示，又何曾与 佛的正法相应？由此可知，徐恒志正是常见外道，不能自外于常见外道。

徐恒志居士修行一甲子，乃是著述广泛流通而被未悟之人推崇为“大修行人”，可惜却于耄耋之龄，仍对真正之如来藏法懵无所知，真令人为之心酸！至于信函内容，已由正觉同修会张正圜居士著《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》逐段一一破斥之，大众欲知详情，请洽“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览。而刘东亮居士亦是有眼无珠，不知佛法真实义理，又唯恐天下不乱，刊载徐恒志居士诬谤正法之信函，将自己对于正法一无所悉之事实暴露无疑，真是 佛说的可怜悯者。

又刘东亮的师父元音老人，是修习藏密邪法的老居士，亦是常见外道一类。为什么说他也是常见外道呢？这可从元音老人的著作来说明。譬如元音老人在《怎样了生死》一书中说：“我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处、一念不生时的灵知。”元音老人又在《见性与著相之别》云：“佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。”二书当中都已分明说出：他所谓的真如与佛性，都是离念灵知意识心。然而 佛说只要对六尘有知就是分别心，有分别就有觉观，就是妄心，非是本来就离分别、本来就无觉无观的真心如来藏第八识，由此可知，元音老人正是堕入离念灵知的常见外道中。

此外，元音老人还在《成佛的诀窍》说：“我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡著了，它也在了了分明。”充分显示元音老人本身就是以意识心为真心，是佛门中的常见外道一类。既然元音老人是常见外道一类人，而刘东亮曾追随元音老人学法，至今仍然认同元音老人错认意识心为真如佛性的说法，当然也是佛门中的常见外道一类。既然是佛门常见外道一类，又有何资格评论完全符合 佛说的 平实居士呢？以凡夫身而造作如是无根诽谤贤圣菩萨的愚痴行为，也未免太胆大了，这是将自己未来无量世拿来开玩笑。

又刘东亮近来在其“心灯精舍”网站刊登及赠阅《破除萧平实邪说论》，内容包括上平居士的《护法乎？毁法乎？──评萧平实先生的《宗门血脉》》、索达吉的《破除邪说论》等篇，然而观其文义，完全都在事相上、意识心上打转，与 佛所说第八识真心完全颠倒，都不相应。因此正觉同修会在 2003 年出版由张正圜居士造的《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》及 2004 年由释正安法师的《真假邪说──对西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》中种种邪说之回应》等二书来破斥。然而刘东亮仍不死心，不肯依书中的法义一一辨正，于 2004 年找河北省佛学院杜大威居士来垫底，仍是专在事相上作种种与法义辨正无关的诬谤，因此写下《就萧平实的话题访杜大威先生》一文。然观其文，仍与佛法无关，只是专在事相上故意混淆是非，杜大威因此又被刘东亮陷害而共同成就谤胜义菩萨僧之最重罪。

略说缘起之后，接下来谈谈杜大威居士。杜大威身为河北佛学院讲师，不仅对 佛的正法──第八识真心完全不懂；三乘佛法所依的根本就是真心如来藏，若无如来藏，就不可能有三乘佛法，所以三乘佛法都建立在真心如来藏心体上，都是依第八识如来藏才有，但是杜大威不但是对此完全无知，而且还落入常见外道离念灵知意识心中，这样的人竟然可以担任佛学院的讲师，那些学生跟著他学习，当然只能学到意识心境界的常见外道知见，实在令人不胜唏嘘；对他本人，我们真的无法苟同，这真是河北省佛教界的不幸。至于杜大威为何落入离念灵知心中，且让后学一一拈来。

在拈提之前，先来看看他所认为的真心（其实是离念灵知心）是否符合 佛说。杜大威于 2001 年 7 月 20 日 到 26 日，曾在第九届生活禅夏令营讲《心经讲解》，其中有一段话，摘录如下：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流，我们一辈子是在意识流里生活，也可以说这就是我们真实人生内在的路径。我们脑子里起起伏伏，全是概念、理论、推论、归纳、评价、分别等等，一辈子都在自觉不自觉地搞这些活动，这就是心，就是心地。”从这一段话当中，杜大威所传达的讯息是：“《心经》所讲的心就是意识心。”与 佛所说的第八识真心完全背道而驰，根本是南辕北辙，风马牛不相及。辨正如下：

一者，意识心会断灭，第八识如来藏从来不生不灭。《佛说大乘流转诸有经》云：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”经中已明文，意识心于临命终时将会断灭，怎么会是 佛在《心经》所说不生不灭的第八识真心呢？何以故？当业境现前时，吾人心很猛利，能知今世每一业境的内容；待其了知以后，就转入正死位──真正死亡过程的阶段，此时意识就渐渐消失了，乃至完全断灭不现。若是造作谤 佛、谤法、谤胜义菩萨僧之人，譬如刘东亮、杜大威等人，将来舍报时，第八识如来藏舍身一分，就直接在地狱中成就一分地狱身；如来藏舍身九分，就直接在地狱中成就九分地狱身。待如来藏舍身十分，地狱身即成就十分，此时意识才会在地狱身中直接出现，不经由中阴身阶段，而直接在地狱中现起，就开始受无量苦。由此可知，意识在即将进入正死位时就开始渐渐不现行了，乃至正死位中完全不现，此如《佛说大乘流转诸有经》中 佛已有所明说，为何杜大威却说《心经》的“心”字，就是意识流？意识流怎么会是不生不灭的真心呢？

又此意识心，不仅在临命终时会渐渐开始灭失，进入正死位中就会完全断灭，而且在唯识种智所说的其余四位：睡著无梦、闷绝、无想定、灭尽定中，亦一定会断灭，亦即意识种子在唯识种智所说的五位中都不再流注；既然意识种子不再流注出来，就不会有意识觉知心的出现。既然没有意识觉知心出现，就不会有清清楚楚明明白白或了了“常”知的意识觉知心出现，因此成就了睡著无梦等唯识五位的意识不再现行之事实。待离开此五位后，意识才能复又现行，因此意识是有境界相的、有出入相的、有生灭性的，完全符合《楞伽经》中 佛所开示“意识者，境界分段计著生”的正理。既然意识会断灭及复起，是缘生缘灭的生灭法，又怎么会是《心经》所说不生不灭的真心呢？

又睡著无梦，医学上已证实意识觉知心不现行，此中道理，连一般世俗人尚且知道，而贵为出世间法的佛学院讲师的杜大威先生竟然不知，其知见颠倒至此，却能被河北佛学院聘为佛法讲师，用这种常见外道的常见法来误导未来的佛门龙象，这真是佛门的不幸。连这么简单的道理，杜大威先生尚且错会，岂有资格能够真实了知 佛的正法？岂有资格为人演说《心经》所说从来不会断灭的第八识真心？未之有也！

又：只要学过基本唯识学的佛弟子们都知道：意识体性是审而非恒，是有间断的，于唯识五位都一定会断灭。而真心第八识体性恒而非审，从本以来体恒常住，本来自性清净涅槃，能随缘任运而不在六尘境上生起分别，故云离见闻觉知、离能所。此即《维摩诘经》所说正理：“不知是菩提，诸入不会故”；此性于过去世如是，今世亦如是，未来世亦复如是，永不改易，因此称为不生不灭的不变真心；不像是意识心有时起贪、有时无贪，有时起瞋、有时无瞋，有时生善、有时生恶，心性变化不断的改变与生起。此第八识真心的不生亦不灭…等正理，在《心经》都已明载，而杜大威竟然视而不见、听而不闻，竟谎称 世尊在《心经》所说不生不灭的第八识真心就是会断灭的第六意识心！如是妄说佛法， 佛在四阿含诸经中已经开示说：妄说佛法的人即是谤 佛及谤法。谤 佛及谤法的人，后世无量生中的果报严重，不知杜大威可曾细思量过？如果仔细思量过，而又故意如此妄说，那就表示他是不信因果的外道，或是故意破坏佛法的魔徒；假使是不知果报而如此妄说佛法，那就表示他连最基础的佛法也不懂，又有什么资格担任佛学院的讲师？

然而 平实居士书中常常宣示：“在见闻觉知心存在当中，在意识觉知心存在运作时，另有一个从来就离见闻觉知的心，另有一个从来不曾起过妄念的第八识如来藏心，与见闻觉知心同时、同处一起配合运作。此离见闻觉知的第八识如来藏心，从本以来就不生不灭、体恒常住，性如金刚而不可坏，乃至在唯识种智所说五位意识不现行时，仍然继续不断的运作而无间断。”也唯有这个不生不灭的第八识如来藏方能成办，非是有间断的意识心所能为也。

综合上面所说，《心经》所说的真心，绝非杜大威所说的会间断的意识觉知心。如今杜大威与刘东亮同样落在常见外道见中，和常见外道一样的认取意识心为“常”而不坏的真心，与常见外道合流，用常见外道所主张的“常住”不坏的意识心，来取代 佛所说的真正常住的如来藏真心，竟反过来无根诽谤修证完全符合 佛经、亲证如来藏的 平实居士，故意混淆佛法的大是大非；世间竟然会有这种人！竟然还能担任佛学院的讲师，不断以常见外道的邪见误导学生，这种断人法身慧命的恶行，至今竟然无人愿意加以制止，也真令人浩叹！

二者，意识心具足能所，第八识离能所。学过基本佛法的人都知道，意识心现行的时候，就一定会有能、所，何以故？有一所知境及能知之心也。譬如离念灵知意识心，有一离开语言文字而了了常知之境，也有能够知道此一离开语言文字了了而“常”知之心也，具足了能观与所观，与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的圣教完全颠倒，也与《维摩诘经》所说“法离见闻觉知”相悖，也与《楞伽经》卷四所说“二种摄受生（能摄与所摄），智者则远离”的圣教相左。如是种种违背 世尊开示的人，又如何能够如实宣说 佛的正法而不偏邪？只怕永远都将是误导众生而不自知了。既然自身已成就大邪见及误导众生之业，又有何资格来评论完全符合 世尊圣言量的 平实居士？

然而此离念灵知虽然没有语言文字，却能清清楚楚了了分别，非无分别。譬如有人打坐时，能够坐到一念不生的离念灵知境界，忽闻蚊子飞来震动空气的声音，便知此声音是蚊子声，此离念灵知即已是分别，已具足能观与所观，但仍无妨心中依旧不起一念。若是真的不分别者，则不能了知此是蚊子声。由此可知，杜大威所认为的离念灵知意识心，具足了能所二法，非是本来就离能所的第八识心，与净慧法师、徐恒志、刘东亮居士三人，都同堕离念灵知意识心的范畴中，而与常见外道为伍。

然而 平实居士则是平平实实地教导学人：这个第八识如来藏真心从来离见闻觉知，从来就离能所，因此能够在离念灵知心具足能所的同时，自身却不在六尘境上起能所、分别，而与具足能所的意识心配合无间，因此能够成办种种心行而不辍；不但自己如是亲证，还教导座下弟子如是亲证如来藏真心，师徒都同样地完全符合 佛在《心经、金刚经、大集经、胜鬘经、维摩诘经》等经的圣言量。吾人不仅可以依此心而证得根本无分别智，而且还可以依此根本无分别智为基础，进修相见道所应得的后得无分别智，乃至迅速成就初地以上的道种智。这在正觉同修会的修证上事实上，确实的显现出来，证明了 佛所说的如来藏是确实可证的，因此而生起实相般若智慧，共同证明 佛所说的般若是确实可证的，不是某些人所诬枉的“如来藏是唯名无实的名相法”。