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坛经辩讹 第04集 孙正德老师主讲(2)

[坛经辩讹]  发表时间: 2015-04-22 18:30 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
这个意思是说,十方三世佛都有同样那一个如来藏这个法身,那时候不叫如来藏,叫无垢识,叫佛地真如。同样一个,大家也是同一个如来藏啊!但是不是一个大家共同分着用,不是!而是说每个人各个都有一个犹如虚空的如来藏,那佛也是一样啊!可是佛最后已经成就了,真实成就了,整个法身功德都成就显示出来了。所以呢,对于这个你看到的文字,以及经文讲的这个犹如虚空,这个部分你不能把它想像成你所见到的虚空。这个犹如的意思是告诉你说:心本身祂是不受物质所限制的,祂没有质碍的这样的限制,又不会毁坏,那祂本身这个心是真实有,所以呢,祂可以入一切法。这个部分是藉着讲的这个。
我们刚刚讲说,对于世间法这个部分,不是佛法不谈世间法,而是佛法应当要含摄世间法,才是真实佛法。然后呢,佛法它也含摄了有为法、无为法。所以不能去排斥有为法,不能去排除说:这些统统是有所得法,是世间法。应该说佛法里面含摄了世间法、出世间法,含摄了有为法、无为法。那么这个表示说,这样的全部能够含摄以后,那么你现在在哪里?你现在本身因为第一个还没有找到你的如来藏,第二个,你现在的意识心就是属于五蕴中的法;你获得了无漏的智慧了吗?无漏的智慧就是解脱的智慧,不受三界生死所系缚的智慧叫“无漏智慧”。那么在你还没有找到如来藏之前,你可以证的无漏智慧,就是断我见啊!断了我见以后,就是初分得解脱啊!因为你知道就是这个“我”才是生死轮回啊!这个假的你把它当作真的,你才会一直生死轮回嘛!当你认识了以后,你下定决心要否定它、断我见,那么你就知道说,依止于这个虚妄的我,必然有生死不断的未来;那这样的,你确定了以后,你的整个见解能够转过来,依止于什么?依止于说五蕴不是真实我,这样一个智慧,那就是一分的无漏智慧,一分的解脱智慧。所以你以你的有为的意识心、有为的五阴,来证了这一个无漏的智慧。可是仍然不能去改变你意识心的有为法的这个状态、本质,这样知道吗?所以应当要知道,我们在修道的过程里面,最后成佛的时候,也不是全然是无漏无为法,成佛的时候是完全是一切的有漏法完全清净,一切的有漏法清净,种子里面没有一丝一毫的有漏、染污,习气、随眠都完全没有,所以成佛的时候,是具足圆满的无漏有为法、无漏无为法,全部具足。你看,那你说:“成佛还要有为法啊?”那如果这样讲的话,他的知见就不对,对不对?成佛应该说完全无漏啦!但是这个无漏呢,我跟大家说,你听到那个密宗讲的那个无漏,不是这个无漏。密宗讲的无漏是说那个什么,这个男女和合的时候不泄精的,它称为那个叫无漏,那个是一种虚妄想,把佛法的名相拿去充当是他们解脱的内容;所以他们一直鼓吹要行双身法来得成就佛道,这是完全误会的内容。
大家这里知道以后,我们就要来接续,接续下面所说的,但是接续之前呢,对于这个十八界这个法呢,我还有一点跟大家补充一下。就是说,这个十八界法呢,他说“眼得到色,耳得到声”,其实眼没有得到色,耳没有得到声,就法本身来讲,为什么?因为不管是眼根也好、眼识也好,祂没有得到色;因为祂所分别的都是内相分,内相分是自己心里面的东西,对不对?是由如来藏藉根尘相触变现的;那眼识呢,也是由如来藏藉根尘然后变现一个眼识出来,那都是自己家里的,自己家就是如来藏嘛!自己家的如来藏藉因缘变了一个内相分色尘,藉因缘变了一个眼识,那这样子,眼哪有得到色?就像你家里本来就有一颗摩尼宝珠,你的祖先留下来的,一直都有这颗摩尼宝珠,你每天都看到摩尼宝珠,那你会说“我得到摩尼宝珠”吗?你会这样说吗?(不会)你家里本来就有了,对不对?你不会明天跟你家人说:“你看!我得到摩尼宝珠。”他会说:“你怎么好奇怪,就在家里呀!你那有得到?”有没有?你会这样讲啊?因为你家里本来就摆了摩尼宝珠,你怎么会说,你得到摩尼宝珠呢?这个一样的意思。
所以从法的另外一个层面来说,也告诉大家,其实刘灿梁呢,他真的是可以这样讲说没有基础,然后呢,拼拼凑凑来讲了这么一个以为是佛法的东西,其实不是。真正的佛法,就我刚说的,你要知道这个部分是世间法,是有为法,可是,是被佛法所含摄;那么他又因为他提到说:“眼得到色,耳得到声”,事实上没有。因为他会讲内相分,对不对?可是他却不会讲说:这里眼也没得到色,耳也没得到声。他应该这样解释啊!就像我跟大家说的,虽然我已经解释了,说:要藉眼根触色尘,然后生起眼识,由眼识来分别色尘内相分,可是真正从理上讲,眼没得到色啊!请问眼根有得到色尘吗?(没有)色法它根本也不是心啊!怎么会去作什么分别呢?有分别才有得嘛!由眼识来分别,可是从理上来讲,因为我们现在讲大乘法,就一定要讲这个道理来告诉你呀,我们不是只有讲二乘解脱法,二乘解脱法就不讲这个了。二乘解脱法它只要知道说:这个眼根去触到色尘,眼识去触到色尘,就好像每一次去接触这个五尘,就会去熏习我这个喜爱的贪爱种子,他就要断除这个贪爱种子,二乘法就是这样。佛就不告诉他说:唉!你这个其实是自家里的东西,没所得。佛没有在跟小乘解说解脱道的时候说这个,祂是到后来,后来讲这个般若以后的唯识才讲这个。般若讲了一点,以这个如来藏的中道体性来讲,到最后方广唯识才讲啊!所以,可是我们今天跟大家说的,这理上还是要告诉你,因为他既然有说了一个说“眼有得到色,耳有得到声”,那我也得再跟大家这里作一个辩证,让你知道:事实上从理上来讲,眼识没有得到色尘,眼根没有得到,眼识也没有得到。这个道理你知道以后,那你就你的这个知识的本身,自己现在建立的知见本身,你就更加一个层次的扩展,对不对?更深入、愈深愈广的了解啦。
接下来我们再看下一个,他说什么?刘灿梁说什么?他说的话是这些,我念一下:“要晓得我们所念的是空性如来藏,连能起的这个念(念头)也是空性,也是如来藏空性起现行的”。
这个部分,如果我们没有辩证,也许你会认为说:“没错啊!一切法都是如来藏所生啊!”对不对?你会认为是这样。可是有过失,有过失!我们的辩证是什么?我们的辩讹是说:如来藏的空性能起现行念头,这样的一个观念跟藏密的应承派中观的邪见一样,主张空性是真实法,如来藏是假名而说。
这个前面呢,其实是跟应成派中观讲的是一样的,应成派中观认为:空性是真实有,有一个真实的空性,可是如来藏是假名而说。如来藏是心,对不对?对呀!如来藏是心啊。空性是不是心?(不是)。我后面呢,冒号后面是我说的:“空性是比量法,非现量法。”知道吗?空性本身是一种比量的法,不是现量法。空性没有功能可以出生任何法。为什么我这样说?因为什么叫空性?我昨天有解释呀。空性是真如的人无我、法无我呈现出来的,所以我们称祂叫空性嘛!对不对?是因为如来藏藉因藉缘出生了五阴十八界以后,祂没有把五阴十八界当作是祂自己嘛!因为祂出生的啊!有祂所摄持,可是没有当作祂,祂没有当作祂是自己,所以祂一切的法的运行,就呈现了人无我。那这个十八界法运行的过程也是由祂来摄持,可是祂也没有在这里有任何一丝一毫的执说:这些法是由、是我出生的,属于我所拥有。祂也没有这一分对法我上的执着,完全没有。所以我们以这样的一个内容来说:真如人无我、法无我是空性。因为祂这样子,以后祂才可以不断的出生每一期的五蕴,不同果报的五蕴;不是说由如来藏的空性来出生你的五蕴十八界欸!这一点大家要了解。空性的意思是指说祂有真实法性,可是呢,祂却没有一个人我、法我,没有系缚在三界生死,祂这个法性不会被任何一法所毁坏,祂藉因藉缘出生出来的、运行出来的永远是人无我、法无我,这样才叫祂空性。祂有真实法性,可是是真如人无我、法无我,所以才叫祂空性。所以这空性因为这样子推度出来的,以空性来说祂,对不对?所以空性就像涅槃一样,涅槃不是真实、真实存在的,涅槃是因为(《金刚经》有说嘛,涅槃不是真实存在的),涅槃是因为如来藏的不生不灭,本来不生不灭,本来不来不去,本来不增不减,对不对?本来的不垢不净,才称为涅槃呢!本来无生才称为涅槃,不是有一个法叫涅槃。所以涅槃不是说你修了以后成就一个涅槃,有个涅槃呈现出来了,那是曾经过修而得的嘛!所以你们听了经,要注意喔!我都有在注意听喔!我都很注意听,嗯!导师这个部分跟我们在这几天讲课有很多关联。大家有注意听《金刚经》哦!你不要仅是欢喜:“哇!我看到 导师讲经很高兴!”那个法义你得仔细听喔!里面有很多内容,这样我们在听的时候,我们听了很多重点,这个地方的法,这个地方的法,我们都听进去了。所有你要记得,从明天开始,这里面有相当多的法,欢喜是欢喜,也要注意听,因为你什么时候才能再看这个DVD,因为这个片子不可能重播,因为我们在台北也不可能重播看第二次了,要等到未来,未来什么时候看到书,你可能都忘掉了,忘掉当初听到什么了。
所以呢,涅槃也不是真实法,真如本身也不是有作用的法,是由如来藏这个心体,祂的这种法性呈现出来,称祂叫真如。所以真如是识的实性,对不对?唯识有讲嘛:“真如是识之实性”,可是呢真如是无为。就像我举过例,就是说一个佛堂,一个佛龛,非常的庄严,有佛像,还有种种的庄严,你说:“唉呀!这个佛堂很庄严。”请问这个庄严有没有真实存在?庄严本身是不是真实存在?真实存在是如来藏心体,对不对?真实存在的是那个佛龛,庄严是呈现出来的,对不对?这边很多这些,我们庄严很多这个佛像,我们怎么样去雕刻他,怎么样去布置他,呈现出来的嘛!那些如来藏的种种功德,呈现出祂这种真如法性,这种真如的无为。所以无为呢,你看我们百法里面就有无为,这个无为是显示出来的嘛!我们希望呢,未来哪一天呢,我们能讲百法,在这里为大家讲,看未来因缘。你看百法里面就讲,无为法是四所显示,四个法所显示出来的。所以既然是显示出来的,是真实有的法吗?不是!真实有的法是心体,如来藏心体。所以我们说如来藏的这个空性,如来藏说的真如,这个是一个法显示出来的,可是显示出来祂是没有作用的,无为法,它是显示出来。可是它是由真实法显示出来的,你不能说:“啊!没有作用,那不用管它。”不是,因为这个无为,所以呢,你可以知道说,因为这样子你可以去转依以后,你知道无为的真实道理以后,你就不会寂灭、让你心趣向寂灭,你就会勇于去行菩萨行,勇于去发大愿,懂这个无为的真实道理。你如果说:“如来藏是无为,祂什么都空,什么都没有”,那这样子就是像顽空一样嘛!顽空有什么功德?没功德嘛!这个心真实存在,真实有祂的法性功能德用的。可是不是刘灿梁所说的:“空性哪,是空性嘛,是空嘛!祂种子起现行”,不是这样说!所以观念一定要转变过来。
那我们说,他说的:“因为是空性如来藏,所以呢,能起的这个念也是如来藏空性起现行”,你看!他认为空性能够出生法,空性能够起现行,这个是应成派中观的法,大家知道吗?你们有没有读电子报,电子报那个《中观金监》一直在连载,可能要连载好几年,都一直在破应成派中观的这一点。也就是说,他们认为空性真实存在,如来藏是方便说。那么我们今天,我们说刘灿梁这个主张,这样一个说法,他也是认为空性能够出生法,所以由空性起现行、起这个念头,他认为说念头的前头就是空性。你看他讲的嘛!他说:“能起的这个念也是空性,也是如来藏空性起现行的”,他后边说什么?“所以呢,因为缘起,所以无自性空,所以无性空,当你理解这个以后,你对一切色、一切想都知道它是空,你就不会执着,你就能断了,你就明白一切是空性如来藏。”
你看,“起念头也是空性,有空性起念头,所以念头也是空性”,对不对?他认为说一切受、一切想都是空,都是空性啦!你就不会执着了,这样子能够去去除你的我执、法执吗?没有办法!你不知道你的我执、法执内容,你只是说:“哦!它是由空性所起的,所以它是空。”这个是假想啊!假想说有一个空性真实存在,那么他这个空性其实就是缘起性空。因为他不知道如来藏的空性是假名说的,他不知道如来藏的空性就是真如:真如的人无我、法无我。我们说祂是空性,祂有真实的法性,真实的法性是什么?他不知道,他没有亲证,如来藏的真实法性他没有亲证。我们都有亲证啊!我们亲证的是如来藏的真实法性啊!不是想像一个空性,我们知道说,我们如何现观我的如来藏的真如,我可以现观哪!我自己可以现观我如来藏的真如,我可以现观我如来藏的空性是什么,我知道说,因为这样子所以祂的这种法性叫空性、叫无自性。如来藏的法性无自性呢?不是这种没有自性空的无自性,不是!这个道理是属于唯实的层次。可是呢,因为应成派中观,他都是乱用佛法名相,用凡夫的心态,把这些唯识佛地的境界拿来用,就像刘灿梁现在用的这样子。没有开悟,然后假想一个空性如来藏,然后呢,就认为说,“一切都是空性,起的念头也是空性所起”,所以他说,“连能起的这个念也是空性,能起的这个念也是空性”。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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