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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2021-03-30 12:08 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二                           
 一切佛语心品之二
 
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊修多罗说:‘如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污;一切诸佛之所演说。’云何世尊同外道说‘我’,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我。”
佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门,大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器;如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏;若不如是,则同外道所说之我。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
人相续阴,缘与微尘,胜自在作,心量妄想
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐;是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。”
“云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观:‘三界唯心分齐,离我、我所,无动摇、离去来;无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚身财建立,妄想随入现。’是名菩萨摩诃萨善分别自心现。”
“云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性;菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。”
“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生;随入自心分齐故,见外性非性,见识不生,及缘不积聚;见妄想缘生,于三界、内外一切法不可得;见离自性,生见悉灭。知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。”
“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心、意、意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”
“世尊!意生身者,何因缘?”佛告大慧:“意生身者:譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍;于彼异方无量由延,因先所见,忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。”
“大慧!如是意生身,得一时俱:菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力自在神通,妙相庄严圣种类身,一时俱生;犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。”
“如是,菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。当如是学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:“惟愿为说一切诸法缘、因之相。以觉缘、因相故、我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见,渐次俱生。”
佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱轮、绳、水、木、人工,诸方便缘,有瓶生;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是;是名外缘前后转生。”
“云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名;从彼生阴界入法,得缘所起名;彼无差别,而愚夫妄想;是名内缘法。”
“大慧!彼因者有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。”
“当有因者:作因已,内外法生。相续因者:作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者:作无间相,相续生。作因者:作增上事,如转轮王。显示因者:妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者:灭时作相续断,不妄想性生。”
“大慧!彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生;所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故;若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。”
“大慧!渐次生相续方便,不然;但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等,生、所生故。大慧!渐次生不生,妄想自性计著相故;渐次、俱不生。自心现受用故,自相共相外性非性。”
“大慧!渐次、俱不生,除自心现;不觉、妄想,故相生。是故,因缘作事方便相,当离‘渐次、俱’见。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
一切都无生,亦无因缘灭;于彼生灭中,而起因缘想。
非遮灭复生,相续因缘起;唯为断凡愚,痴惑妄想缘。
有无缘起法,是悉无有生;习气所迷转,从是三有现。
真实无生缘,亦复无有灭;观一切有为,犹如虚空华。
摄受及所摄,舍离惑乱见;非已生当生,亦复无因缘;
一切无所有,斯皆是言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说《言说妄想相心经》。世尊!我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;以言说所说二种趣,净一切众生。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:善哉世尊!唯然受教。”佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。”
“相言说者,从自妄想色相计著生。梦言说者,先所经境界,随忆念生;从觉已,境界无性生。过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生。无始妄想言说者,‘无始虚伪计著过’自种习气生。是名四种言说妄想相。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊:“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊!何故?云何?何因?众生妄想言说生?”佛告大慧:“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿、和合出音声。”
大慧白佛言:“世尊!言说妄想为异?为不异?”佛告大慧:“言说、妄想,非异非不异;所以者何?谓彼因生相故。大慧!若言说妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示;是故非异非不异。”
大慧复白佛言:“世尊!为言说即是第一义?为所说者是第一义?”佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义,所以者何?谓第一义圣乐言说所入是第一义,非言说是第一义;第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界;是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇,展转因缘起;若展转因缘起者,彼不显示第一义。”
“大慧!自他相无性故,言说相不显示第一义。复次大慧!随入自心现量故,种种相外性非性,言说妄想不显示第一义;是故大慧!当离言说诸妄想相。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸性无自性,亦复无言说;甚深空空义,愚夫不能了。
一切性自性,言说法如影;自觉圣智子,实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行、离妄想自相共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相;无开发本愿--譬如众色摩尼境界无边相行--自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生,一切安乐具足充满。”
佛告大慧:“善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教!”
佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,自性习因,计著妄想。譬如群鹿为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水;如是愚夫,无始虚伪妄想所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。”
“如揵闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著相现。彼非有城,非无城。如是外道,无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。”
“譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池,种种庄严,自身入中;觉已忆念。大慧!于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?”大慧白佛言:“不也!世尊!”佛告大慧:“如是凡夫,恶见所噬外道智慧,不知如梦自心现性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像,不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未来外道,恶见习气充满,依与一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无;谤因果见,拔善根本,坏清净因;胜求者当远离去,作如是说:‘彼堕自他俱见有无妄想已,堕建立诽谤;以是恶见,当堕地狱。’
“譬如翳目,见有垂发,谓众人言:‘汝等观此。’而是垂发毕竟非性、非无性,见不见故。如是外道妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。”
“譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。譬加水泡,似摩尼珠;愚小无智,作摩尼想,计着追逐;而彼水泡非摩尼,非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有,说‘有’生;缘有者,言灭。”
“复次大慧!有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计著。大慧!心、意、意识,身心转变,自心现摄所摄;诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界性非性摄取相生者,彼即取长养、及取我人。”
“大慧!若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现,彼非影、非非影,非树形、非非树形;如是外道见习所熏,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,而不能知自心现量。”
“譬如明镜随缘显现一切色像,而无妄想;彼非像、非非像,而见像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道恶见,自心像现,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。”
“譬如风水和合出声,彼非性非非性;如是外道恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云涌,彼非性非非性,贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。”
“譬如有人咒术机发,以非众生数、毗舍阇鬼,方便合成,动摇云为,凡愚妄想计著往来;如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立。大慧!是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
尔时世尊重说偈言:
幻梦水树影,垂发热时焰,如是观三有,究竟得解脱。
譬如鹿渴想,动转迷乱心,鹿想谓为水,而实无水事。
如是识种子,动转见境界,愚夫妄想生,如为翳所翳。
于无始生死,计著摄受性,如逆楔出楔,舍离贪摄受。
如幻咒机发,浮云梦电光,观是得解脱,永断三相续。
于彼无有作,犹为焰虚空,如是知诸法,则为无所知。
言教唯假名,彼亦无有相,于彼起妄想,阴行如垂发。
如画垂发幻,梦揵闼婆城,火轮热时焰,无而现众生。
常无常一异,俱不俱亦然,无始过相续,愚夫痴妄想。
明镜水净眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有。
一切性显现,如画热时焰,种种众色现,如梦无所有。
“复次大慧!如来说法,离如是四句:谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无、建立、诽谤、分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱,如来说法,以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续,而为说法。复次大慧!为净烦恼尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有;善分别诸乘及诸地相。”
“复次大慧!有四种禅,云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相共相骨锁,无常、苦、不净相,计著为首;如是,相不异观,前后转进,相不除灭,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓人无我自相共相;外道、自他,俱无性已,观法无我;彼地相义渐次增进,是名观察义禅。云何攀缘如禅?谓妄想二无我妄想;如实处,不生妄想;是名攀缘如禅。云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅, 如来清净禅。
譬如日月形,钵头摩深险,如虚空火尽,修行者观察,
如是种种相,外道道通禅;亦复堕声闻,及缘觉境界。
舍离彼一切,则是无所有;一切刹诸佛,以不思议手,
一时摩其顶,随顺入如相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!般涅槃者,说何等法,谓为涅槃?”佛告大慧:“一切自性习气,藏、意、意识,见习转变,名为涅槃;诸佛及我涅槃,自性空事境界。”
“复次大慧!涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常;云何非断?谓一切圣,去来现在,得自觉,故非断。大慧!涅槃不坏不死;若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相;是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。”
“复次大慧!涅槃非舍非得、非断非常、非一义、非种种义,是名涅槃。复次大慧!声闻缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生;彼等于彼,作涅槃觉。”
“复次大慧!二种自性相,云何为二?谓言说自性相计著,事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生;事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。”
“复次大慧!如来以二种神力,建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。”
“大慧!菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力--所谓入菩萨大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切诸佛,以神通力为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨;大慧!是名初菩萨地菩萨摩诃萨,得菩萨三昧正受神力;于百千劫积习善根之所成就。”
“次第诸地对治所治相,通达究竟。至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕;众宝璎珞庄严其身,如黄金薝蔔、日月光明;诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶;譬如自在转轮圣王,及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。”
“大慧!是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,而见诸佛如来;若不如是,则不能见。”
“复次大慧!菩萨摩诃萨凡所分别、三昧、神足、说法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧!若菩萨摩诃萨离佛神力、能辩说者,一切凡夫亦应能说,所以者何?谓不住神力故。大慧!山石树木及诸乐器、城郭宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声;何况有心者?聋盲喑哑、无量众苦,皆得解脱,如来有如是等无量神力,利安众生。”
大慧菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘、如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时、及胜进地灌顶时,加其神力?”佛告大慧:“为离魔业烦恼故、及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故、及增进所得法故,是故如来应供等正觉,咸以神力建立诸菩萨;若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想、及诸声闻众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力,摄受诸菩萨摩诃萨。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
神力人中尊,大愿悉清净,三摩提灌顶,初地及十地。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊!外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀,无间悉檀;世尊!外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭;如世尊所说无明缘行乃至老死,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说:此有故彼有,非建立,渐生;观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊!外道说因不从缘生而有所生;世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。”
佛告大慧:“我非无因说、及因缘杂乱说。此有故彼有者:摄所摄非性,觉自心现量。大慧!若摄所摄计著,不觉自心现量、外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生。”
大慧复白佛言:“世尊!非言说有性、有一切性耶?世尊!若无性者,言说不生。世尊!是故言说有性,有一切性。”佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角龟毛等世间现言说,大慧!非性非非性,但言说耳。”
“如汝所说,言说自性、有一切性者,汝论则坏;大慧!非一切刹土有言说,言说者,是作耳。或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦欬,或念刹土,或动摇。大慧!如瞻视及香积世界普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧;是故非言说有性、有一切性。大慧!见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说,而各办事。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
如虚空兔角,及与槃大子,无而有言说,如是性妄想。
因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!常声者,何事说?”佛告大慧:“为惑乱;以彼惑乱诸圣亦现,而非颠倒。大慧!如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也,然非不现。大慧!彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。”
“大慧!云何离性非性惑乱?谓一切愚夫,种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性;于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒不颠倒;是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧!非惑乱种种相、妄想相坏,是故惑乱常。大慧!云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧!除诸圣,于此惑乱有少分想,非圣智事想。”
“大慧!凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧!即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲计著,起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事非无事,是名种性义。”
“大慧!即彼惑乱不妄想,诸圣心、意、意识过习气,自性法转变性,是名为如;是故说如离心。我说此句,显示离想,即说离一切想。”
大慧白佛言:“世尊!惑乱为有为无?”佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言:“世尊!若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧!幻不起过,无有妄想。大慧!幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧!此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
圣不见惑乱,中间亦无实;中间若真实,惑乱即真实。
舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。
“复次大慧!非幻无有相似,见一切法如幻。”大慧白佛言:“世尊!为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者,世尊!有性不如幻者;所以者何?谓色种种相,非因。世尊!无有因,色种种相现、如幻。世尊!是故无种种幻相计著相似、性如幻。”佛告大慧:“非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧!然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧!譬如电光,刹那顷现,现已既灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相观察无性,非现,色相计著。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
非幻无有譬,说法性如幻。不实速如电,是故说如幻。
大慧复白佛言:“如世尊所说一切性无生及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻。”佛告大慧:“非我说无生性如幻、前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量。有非有,外性非性,无生现。大慧!非我前后说、相违过,然坏外道因生故,我说一切性无生。”
“大慧!外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧!我非有无有生,是故我以无生说而说。大慧!说性者,为摄受生死故,坏无见断见故,为我弟子摄受种种业、受生处故,以声性说,摄受生死。”
“大慧!说幻性自性相,为离性自性相故;堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计著。说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望计著自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧!如实处见一切法者,谓超自心现量。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无生作非性,有性摄生死;观察如幻等,于相不妄想。
“复次大慧!当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提;如是觉已,觉一切众生。大慧!名身者,谓若依事立名,是名名身;句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身;形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长短高下;又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。大慧!名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形,是名名句形身。说名句形身相分齐,应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
名身与句身,及形身差别,凡夫愚计著,如象溺深泥。
“复次大慧!未来世智者,以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者;彼即答言:‘此非正问。’谓色等常无常,为异不异。如是,涅槃诸行、相所相、求那所求那、造所造、见所见、尘及微尘、修与修者,如是比展转相,如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知,谓闻慧不具故;如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说。又止外道见论故,而不为说。大慧!外道作如是说:谓命即是身;如是等无记论。大慧!彼诸外道、愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧!我所说者:离摄所摄,妄想不生;云何止彼?大慧!若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧!如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧!止记论者,我时时说;为根未熟,不为熟者。复次大慧!一切法离所作,因缘不生;无作者故,一切法不生。大慧!何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得,故说一切法不生。何故一切法不可持来?不可持去?以自共相欲持来,无所来;欲持去,无所去;是故一切法离持来去。大慧!何故一切诸法不灭?谓性自性相无故;一切法不可得,故一切法不灭。大慧!何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。大慧!何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
记论有四种:一向反诘问,分别及止论;以制诸外道。
有及非有生,僧佉毗舍师,一切悉无记,彼知是显示。
正觉所分别,自性不可得,以离于言说,故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相;若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是为众生说法:谓二无我相及二障净。度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界;如众色摩尼,善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财,摄养一切。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之。今为汝说。”大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然听受。”佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下中上。下者极七有生,中者三五有生而般涅槃,上者即彼生而般涅槃。此三种有三结:下中上。云何三结?谓身见、疑、戒取;是三结差别,上上升进,得阿罗汉。”
“大慧!身见有二种:谓俱生及妄想--如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生;以彼非有、非无、非有无,无实妄想相故,愚夫妄想,种种妄想,自性相计著。如热时焰,鹿渴水想;是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。大慧!俱生者:须陀洹身见,自他身等四阴,无色相故;色生,造及所造故;展转相因相故,大种及色不集故;须陀洹观有无品见,身见则断;如是身见断,贪则不生。是名身见相。”
“大慧!疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生,不于余处起大师见:为净不净?是名疑相须陀洹断。”
“大慧!戒取者,云何须陀洹不取戒?谓善见受生处苦相故,是故不取;大慧!取者谓愚夫决定受习苦行,为众具乐,故求受生;彼则不取,除回向自觉胜,离妄想,无漏法相行、方便受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念:‘此诸结,我不成就’者,应有二过:堕身见,及诸结不断。”
大慧白佛言:“世尊!世尊说众多贪欲,彼何者贪断?”佛告大慧。“爱乐女人,缠绵贪著,种种方便身口恶业,受现在乐,种未来苦;彼则不生,所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断。非趣涅槃贪断。”
“大慧!云何斯陀含相?谓顿照色相妄想生相,见相不生。善见禅趣相故,顿来此世,尽苦际,得涅槃;是故名斯陀含。大慧!云何阿那含?谓过去未来现在色相性非性,生见过患,使妄想不生故,及结断故,名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅三昧、解脱、力、明,烦恼苦妄想非性故;名阿罗汉。”
大慧白佛言:“世尊!世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊!为得寂静一乘道?为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉?为佛化化?”佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非余。余者行菩萨行、及佛化化,巧方便本愿故,于大众示现受生,为庄严佛眷属故。”
“大慧!于妄想处,种种说法,谓得果得禅:禅者入禅,悉远离故;示现得自心现量,得果相,说名得果。复次大慧!欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相;大慧!受想正受,超自心现量者,不然;何以故?有心量故。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸禅四无量,无色三摩提,一切受想灭, 心量彼无有。
须陀槃那果, 往来及不还,及与阿罗汉,斯等心惑乱。
禅者禅及缘,断知见真谛,此则妄想量,若觉得解脱。
“复次大慧!有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧!观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧!彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧!此四句离,是名一切法。大慧!此四句观察一切法,应当修学。大慧!云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受,计著坚湿暖动不实妄想相、四大种;宗、因、想、譬喻、计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉;是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉,观察行地,得初地;入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨;知前后际各百劫事,光照百刹土,知上上地相。大愿殊胜、神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生;种种变化,光明庄严;得自觉圣乐三昧正受故。”
“复次大慧!菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧!菩萨摩诃萨作是觉:彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察。观察已,觉名相妄想分齐、自心现分齐、外性非性,是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离,四句通净,离我我所,如实相自相分齐住。无生自相成。大慧!彼四大种,云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界;色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。大慧!识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。大慧!地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘;所以者何?谓性形相处,所作方便,无性,大种不生。大慧!性形相处,所作方便和合生,非无形;是故,四大造色相,外道妄想;非我。”
“复次大慧!当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色受想行识;彼四阴非色,谓受想行识。大慧!色者,四大及造色各各异相。大慧!非无色有四数,如虚空。譬如虚空过数相,离于数,而妄想言一虚空;大慧!如是,阴过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说,非圣贤也。大慧!圣者如幻,种种色像,离异不异施设;又如梦影士夫身,离异不异故。大慧!圣智趣,同阴妄想现,是名诸阴自性相,汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧!说寂静时,法无我见净,及入不动地。入不动地已、无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟;力明自在,救摄饶益一切众生;犹如大地载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。”
“复次大慧!诸外道有四种涅槃,云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃,是名诸外道四种涅槃;非我所说法。大慧!我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”
大慧白佛言:“世尊!不建立八识耶?佛言:“建立。”大慧白佛言:“若建立者,云何离意识?非七识?”佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生,习气长养藏识:意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相藏识因,攀缘自心现境界,计著心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
我不涅槃性,所作及与相;妄想尔焰识,此灭我涅槃。
彼因彼攀缘,意趣等成身;与因者是心,为识之所依。
如水大流尽,波浪则不起;如是意识灭,种种识不生。
“复次大慧!今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行,不复妄想。大慧!云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。”
“大慧!云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。大慧!云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知;依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。大慧!云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚湿暖动相一切性妄想,是名相妄想。大慧!云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。大慧!云何自性妄想?谓自性持:此如是;不异恶见妄想,是名自性妄想。大慧!云何因妄想?谓若因若缘,有无分别;因相生,是名因妄想。大慧!云何见妄想?谓有无一异俱不俱,恶见外道妄想,计著妄想,是名见妄想。大慧!云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。大慧!云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。大慧!云何不生妄想?谓一切性本无生,无种因缘生无因身,是名不生妄想。大慧!云何相续妄想?谓彼俱、相续,如金、缕,是名相续妄想。大慧!云何缚不缚妄想?谓缚因缘计著,如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相,一切愚夫计著有无。”
“大慧!计著缘起而计著者,种种妄想计著自性。如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧!幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别;而见差别,是故非异非不异。是故大慧!汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无,莫计著。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
心缚于境界,觉想智随转;无所有及胜,平等智慧生。
妄想自性有,于缘起则无;妄想或摄受,缘起非妄想。
种种支分生,如幻则不成;彼相有种种,妄想则不成。
彼相则是过,皆从心缚生;妄想无所知,于缘起妄想。
此诸妄想性,即是彼缘起;妄想有种种,于缘起妄想。
世谛第一义,第三无因生;妄想说世谛,断则圣境界。
譬如修行事,于一种种现;于彼无种种,妄想相如是。
譬如种种翳,妄想众色现;翳无色非色,缘起不觉然。
譬如炼真金,远离诸垢秽;虚空无云翳,妄想净亦然。
无有妄想性,及有彼缘起;建立及诽谤,悉由妄想坏
妄想若无性,而有缘起性;无性而有性,有性无性生。
依因于妄想,而得彼缘起;相名常相随,而生诸妄想。
究竟不成就,则度诸妄想;然后智清净,是名第一义。
妄想有十二,缘起有六种;自觉知尔焰,彼无有差别。
五法为真实,自性有三种;修行分别此,不越于如如。
众相及缘起,彼名起妄想;彼诸妄想相,从彼缘起生。
觉慧善观察,无缘无妄想;成已无有性,云何妄想觉?
彼妄想自性,建立二自性;妄想种种现,清净圣境界。
妄想如画色,缘起计妄想;若异妄想者,则依外道论。
妄想说所想,因见和合生;离二妄想者,如是则为成。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性;菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他;离见妄想,上上升进,入如来地;是名自觉圣智相。”
“大慧!云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧!一乘觉者,非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得,唯除如来;以是故,说名一乘。”
大慧白佛言:“世尊!何故说三乘,而不说一乘?”佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻觉缘一乘;以一切声闻缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。”
“复次大慧!烦恼障业习气不断故,不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧!彼诸一切起烦恼过习气断,及觉法无我;彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉。觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。
乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。
无有乘建立,我说为一乘;引导众生故,分别说诸乘。
解脱有三种,及与法无我,烦恼智慧等,解脱则远离。
譬如海浮木,常随波浪转,声闻愚亦然,相风所飘荡。
彼起烦恼灭,余习烦恼愚,昧著三昧乐,安住无漏界;
无有究竟趣,亦复不退还,得诸三昧身,乃至劫不觉;
譬如昏醉人,酒消然后觉,彼觉法亦然,得佛无上身。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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