坛经辩讹 第21集 孙正德老师主讲

我们继续刚刚的课程。刚刚我们说这个缘呢，等于讲说，缘很重要。为什么个人的因缘会不同？因为这是个人结的缘不一样。如果说这些，譬如我们刚刚讲这个跟着刘灿梁学习的这些人，他最后终究会学习正法。可是现在，最后不是指这一世，不一定这一世，未来世他还是会学习正法。可是他的学习正法上的因缘，就坎坷得很。因为他在学习的过程里面，他跟刘灿梁的缘，他割舍不掉，在情执上他认为说：“他接引我学习大乘法。”其实他没有接引人学大乘法，他接引的是外道法，他没有办法如理的讲出佛法，他只会讲如来藏这个名词，对不对？可是只有讲如来藏这个名词，不代表就是第一谛，不代表就是大乘法，这个大家要一定有这个观念。那要不的话，你看现在有的山头觉得不讲如来藏大家好像会被人家质疑，就开始讲如来藏了，他们都讲如来藏，可是最后问他们什么是如来藏？就说：“缘起性空”。不对呀！所以这哪是叫大乘法，叫第一义谛法？就得看他到底实质对不对嘛！所以不是说：“因为他接引我们，所以我们不能说不跟他，我们还是要继续学。”那么在里面这个缘的关系，这个恶缘结得重、结得深，那将来他每一次接触正法的时候，这个恶缘就会让他一直不能学正法，就这样子啊！因为很多人在学习过程里面，经常学得很不顺，今天这个人叫他去做什么，下次那个人叫他做什么。像我们在共修这个过程里面，有的人就进进出出这个禅净班进出好几次啊！这一次报名学了一下又离开，然后呢，又一阵子又来报名，然后一阵子又离开，进进出出这样子，那他还是学。可是就老是这个缘不具足，一下子要到哪里去做什么，一下子到哪里去做什么，他就没办法很顺利一直学习，他又想学，可是就是很多缘要遮障他。那我们说这些恶缘的情况，只有说自己遇到自己会知道，但是总之就跟他所结的缘有关系。所以说，一样修学正法，可是这些缘很重要。所以我才说，你能够在正法中学习，结我们一起修学正法菩萨道的法缘，其他的呢，你如果觉得说你以前所接触的，目前没办法再继续，那你到底要跨两边还是什么？那你就要做一个选择，你未来世还要不要这样两边折腾半天才接触正法？你就要去做一个抉择。真正的，你应该学习的，方向是对的，那你都要下定决心。只是说你要离开你原来的地方，如果说有一些程序你应该完成，就得完成，让那个地方的，至少不会有个怨在那儿。因为有怨在那儿的时候，那个怨就变成你未来世它还是障碍你，会有一个因缘障碍你、怨你，那当然我说这种是难免，不能说免除这些。总之我是说，这些缘就在于你个人所结的缘有所不同。所以说熏习，每一次熏习，每一次熏习、学习，可是虽然说走的路一样，可是个人缘却不一样，对不对？每个人的因缘都不同，就跟每个人结的缘不同，那我们只能讲说，你只要掌握一个原则，你发现到这个是善的方向，你知道那是恶缘，那你就不应该不去舍弃恶缘，然后结善缘呢，你说：“我就反正有在接触就好。”这边你好像不能一时做决定，继续去让这一世里面恶缘、善缘持续到你这一生舍报，当然未来世这个恶缘仍然还是跟你有缘。如果一世一世这样的话，那就都在嘛！那这个路只能说有在走，可是就是不那么顺哪！所以我们说，有人说：“每个人学，为什么他这么顺？他这么这么坎坷？”那就没为什么，就跟过去世结得缘有关。

所以我们说，这个“闻思修证”的过程，一定要经历过一段听闻、思惟、修证，还有基础的问题。基础的问题是说，一定要在不离开这种法界实相、不离开万法的根源、涅槃本际理的前提之下，所学的解脱道，这个是基础，一定要学这个基础。那也就是说大家现在，这个部分都是可以学习的。还有功夫，对不对？功夫嘛！还有植福，行六度，确实要学很多啊！就这些。这些内容你要怎么学习？有书籍，还有我们来跟大家交流的过程里面，我们来跟大家讲解，这样子。

所以从这里我们知道说，要开悟成熟，不是一直听有个如来藏就可以了。要看你结的缘，还有呢，你自己的学习的次第，对不对？你自己所愿意走的菩萨道内容，你有没有听我们说了以后你记在心里，把它当做重点，然后经常想着这个事：“我应该怎么样来打我的基础？把我的基础打好了，那我未来世还怕什么？”要想着未来世。我经常告诉大家，菩萨重视的是未来世的可爱异熟果，以及这一世的善业，菩萨重视的是这个，这才是菩萨心中所想的。

那我们再接下来说，他解释《大方等如来藏经》这个经文里面，如何去误导别人。

经文说：“普为世间　施作佛事”

刘灿梁说：“当你开悟以后，你也可以出来弘法，帮助世间人也可赶快开悟，叫作‘普作佛事’。”

这个不是经典 佛说的意思，那是 佛才能做的。

我们来看下面这个文章，这个内文，我这里好像没有引用到。

“普作佛事”这里我没有，我忘了引用。但是这里呢，原则上这里普作佛事的意思是说：佛普为世间来施作佛事，怎么样来开佛知见、示佛知见，让众生悟佛知见，让众生入佛知见，才是 佛普为世间施作佛事。不是说开悟以后，叫你出去弘法，那叫作普作佛事。所以现在被刘灿梁说：“开悟的人，出去开班讲课”，就认为他就在普为世间，施作佛事，所以不回头。你告诉他错了，他也不回头，因为他就是被他们洗脑、灌米汤。认为说：“我现在就在普为世间，施作佛事啊！”

接下来还有更离谱的解释，在我们这个《大方广如来藏经》经文的下面。经文说：“我为诸众生，方便为说正法”

刘灿梁说：“我为了众生呢，方便给你们说正法，什么是‘正法’？第一实义证如来藏的法就是正法。”

“普为众生，方便说正法”，你看，在《金刚经》的时候 导师也说：“佛说正法，佛说如来藏的时候都是隐覆而说”，对不对？隐覆而来说，间接而来说，不是直接说，是烘云托月而说的。那怎么会叫说“我为诸众生，方便为说正法”，就是讲第一实义如来藏呢？那个方便叫什么？就没方便了嘛！对不对？方便说正法就是，譬如说透过化城的方式，引导这些二乘人先证解脱道，然后呢，再说般若，再说方广，最后告诉他们说：“你们将来可以成佛！”这叫方便。然后透过这个布施、持戒、忍辱、精进以及禅定、般若，这些方便嘛！这些都是方便。怎么可能说方便就是把如来藏说出来叫方便？所以他完全不知道 佛的方便，完全不知道什么叫作方便善巧。所以我们说：这个部分呢，如果这样的话，第一转法轮的时候，等于说 佛没方便喔？因为没办法说如来藏，没有把如来藏说出来，等于 佛没有方便喔？那他又在谤佛，对不对？再接下来他又怎么说呢？

经文说：“具足无碍辩　演说甘露法”

刘灿梁解释说：“你一旦开悟以后具足无碍辩，你辩才无碍了！你可以演说佛的正法叫甘露法。”

这个啊，真的是误导人，误导得非常严重，误导得严重得不得了！也就是说，开悟了以后就具足无碍辩，就辩才无碍呀！就可以演说佛法，叫甘露法。这个具足无碍辩的是 佛，具足四无碍是 佛欸！怎么会说开悟以后就具足无碍辩呢？所以我们说他，你看他这种误导学人、谄媚学人嘛：“你现在就已经这样啦！”就用语言灌给他很多证量，灌给这些学员很多证量。那些学员说：“喔！我真的是这样，我真的是这样！”每天晚上回去想说：“我现在辩才无碍了，我可以普作佛事啊！”你看，那这样子，让他们就是增上慢、高慢一直在心中生起嘛！

接下来27页，还有个经文说：“普令成正觉　大悲济群生”

刘灿梁说：“让众生可以开悟，可以度化一切众生。”

这个部分也可以这样说“普令成正觉　大悲济群生”，这个 佛是经历一段的方便善巧了，怎样来接引？怎样来教化？最后成佛。那所以成佛以后，佛接引你，你成佛以后，就跟 佛一样大悲嘛！就能够救济众生。所以这个部分呢，我们从这里可以知道说：曲解经文，完全是谄媚学人，误导学人。

接下来我们再继续看他，刘灿梁所说的“在破掉三缚结就当下入初果阿罗汉，我们讲的够清楚了。你后面修过去几十年，是不是有告诉你初果怎么证？他连经典都没有读，他怎么证？所以你不读经藏，根本不知道怎么证？然后在初果的基础上再修薄贪嗔痴入二果阿罗汉--须陀洹；再加修三十七道品、断五上分结，入三果阿罗汉；再断五下分结入四果阿罗汉。缘觉以十二因缘实证一切蕴处界相空，执取五果大阿罗汉！所以五个阿罗汉怎么修除都告诉你了！”

真的是乱说一气啊！我们说他的错误的地方。他说：“要读经藏才知道怎么证初果”。

这个部分呢，他完全否定了善知识。经藏也是善知识，可是我们来说，阅读经藏的人很多，对不对？那如果没有 导师出来解说真是正的佛法，有人断我见证初果吗？（没有）对呀！所以读经藏就能够断我见吗？一定要善知识。你看我们导师有解释，有一位什么老人读了六次《大藏经》，读六次，有一位老居士，他跟本连我见都没断。那这种情况下读经藏、读经典才能够证吗？所以这个部分是曲解了，而且完全不知道善知识的重要。因为他认为佛经不会错，读佛经就对了，可是他连我见都断不了啊!连我见是什么都不知道啊！

他说啊“然后在初果的基础上再修薄贪嗔痴入二果阿罗汉；再加修三十七道品、断五上分结，入三果阿罗汉”。

这个五下分结、五上分结，他不知道欸！你们都知道，对不对？你们看三乘菩提是不是清楚的不得了。五上分结是只有四果才能够断的，五下分结是三果就断了。连这个内容都不知道，次第也不知道啊！

然后他说：“缘觉以十二因缘实证一切蕴处界相空，执取五果大阿罗汉！”

还有五果大阿罗汉，这个经典都找不到欸！哪有所谓五果的？一切的解脱道就是四果，四种沙门果嘛！什么叫四种沙门果？四种解脱的果嘛！修断的得到的这个果嘛！修什么？断什么？所以说你有得这样一个解脱的果，就四种：就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉嘛！缘觉本身也是阿罗汉，没有所谓五果。而且缘觉以十二因缘，不是实证一切蕴处界空。阿罗汉他们就已经证蕴处界空得了。缘觉是因为更加知道，原来有一个“齐识而还的本识”存在。对这个本识呢，他从理上可以知道，没有这个本识就没有我这个五蕴，从这里去断我见、断我执，他的智慧是比只修四圣谛的四果人知慧深，是证得整个法的整个缘起，原来法是从本识而有，然后才从识缘名色，才有六入、触、受等等，这个法的次第都知道，知道说怎么还灭，这个是指缘觉的修证内容。不是说实证一切蕴处界相空。

我们说为什么他会讲“五果”？因为他不知道看到哪里有五果？就把它当作解脱果。其实讲的五果，我们讲说，完全是不知道人家的名堂里是买什么东西，对不对？他就拿来用了，而不知道这个是什么。五果呢？基本上会讲五果，只有讲这五种：就是异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。讲这个更广泛来讲说，你所得果报会有哪些？果报呢，所谓异熟果就是等于说，你每一世的五蕴身就是异熟果。每一世的五蕴身，因为业，你所造的生死业成熟了，下一世的那个五蕴身就是异熟果。

等流果指的就是你六识心本身，它呈现出来会有一些跟过去世习气相同的方式。也就是说，你过去世的习气是怎样，你这个心呢，碰到这个境界现行以后也是那样，那样等流出来，等啊！等同你过去世那样的状态流注出来，现行出来嘛！现在，因为现在这个是果报身，所以称为等流果。有的人习气上现行了，这些心行出来就是那样子。所以过去有天眼的人看到说：这个人过去世就是这样，这一世也是这样啊！从他整个六识心相应到烦恼以后呈现出来的，这个叫作等流果。所以我们说，刘灿梁说：唉呀！他是百丈再来。可是明明有这个等流果，对不对？那百丈再来怎么可能呈现这样的一个不同人的等流果呢？所以从果报上来讲，就已经知道不是了嘛！对不对？完全没有一丝一毫可以像百丈，连那个边都沾不上啊！你从等流果就可以判断了嘛！

离系果的意思，就是有解脱的果嘛！离系就是可以离开系缚这种果报嘛！初果人，对不对？初果人七次人天往返，他就有这种，至少有这种离系果。或者说他呢，初果人证得禅定，初禅以后成为三果；成为三果以后，他没有生般涅槃，又去不还，不到人间到天界去，他还有离系果，离开欲界的系缚的果报。

另外士用果，表是这些种种这些工巧方面的。

增上果，就是等于说各种各样的，其他的这些没有提到的都称为增上果，其他范围没有提到的，称为增上果，果报上。