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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2021-03-30 11:08 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三
一切佛语心品之三
 
尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言:“意生身分别通相,我今当说。谛听!谛听!善思念之。”大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地,上上增进相,得三种身。”
“大慧!云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生,知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。”
“大慧!云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了如幻等法,悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门,无量相力自在明,如妙华庄严,迅疾如意。犹如幻梦水月镜像,非造非所造,如造所造。一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。”
“大慧!云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧!于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
非我乘大乘,非说亦非字,非谛非解脱,非无有境界。
然乘摩诃衍,三摩提自在,种种意生身,自在华庄严。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如世尊说,若男子女人行五无间业,不入无择地狱。世尊!云何男子女人行五无间业。不入无择地狱?”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”
佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧!云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立;无明为父,生入处聚落;断二根本,名害父母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧!不觉外自共相自心现量七识身,以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者,名五无间,亦名无间等。”
“复次大慧!有外无间,今当演说;汝及余菩萨摩诃萨闻是义已,于未来世,不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行此者,于三解脱一一不得无间等法。除此已,余化神力现无间等;谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者,除疑悔过;为劝发故,神力变化,现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我我所摄受。或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉;
阴集名为僧,无间次第断,谓是五无间,不入无择狱。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿为说佛之知觉。世尊!何等是佛之知觉?”佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉;声闻缘觉得此法者,亦名为佛;以是因缘故,我说一乘。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
善知二无我,二障烦恼断,永离二种死,是名佛知觉。
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!何故世尊于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’及种种受生:‘我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象,及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”
“云何字等?若字称‘我’为佛,彼字亦称一切诸佛;彼字自性无有差别,是名字等。云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉,亦如是六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。云何身等?谓我与诸佛法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。云何法等?谓我及彼佛,得三十七菩提分法:略说佛法无障碍智。是名四等,是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
迦叶拘留孙,拘那含是“我”;
以此四种等,我为佛子说。
大慧复白佛言:“如世尊所说,我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字;亦不已说当说,不说是佛说。世尊!如来应供等正觉,何因说言:不说是佛说?”佛告大慧:“我因二法故,作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法;因此二法故,我如是说。”
“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法究竟境界,离言说妄想,离字二趣。云何本住法?谓古先圣道,如金银等性,法界常住;若如来出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道—譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐;大慧!于意云何:彼士夫作是道及城中种种乐耶?”答言:“不也!”佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住亦复如是;是故说言:我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说当说。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
我某夜成道,至某夜涅槃,于此二中间,我都无所说。
缘自得法住,故我作是说;彼佛及与我,悉无有差别。
尔时大慧菩萨复请世尊:“惟愿为说一切法有无有相,令我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”
佛告大慧:“此世间依有二种:谓依有及无。堕性非性,欲见不离离相。大慧!云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有;从有生,非无有生;大慧!彼如是说者,是说世间无因。大慧!云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。”
“大慧!若不取有性者,性相寂静;故谓诸如来声闻缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧!此中何等为坏者?”大慧白佛言:“世尊!若彼取贪恚痴性,后不复取。”佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。大慧!非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻缘觉及佛亦是坏者;所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧!贪恚痴若内若外不可得,贪恚痴性无身故,无取故,非佛声闻缘觉是坏者;佛声闻缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。大慧!若有缚者,应有缚是缚因故。大慧!如是说坏者,是名无有相。大慧!因是故,我说‘宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见’。大慧!无所有增上慢者,是名为坏,堕自共相见希望,不知自心现量;见外性无常,刹那展转坏:阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名坏者。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
有无是二边,乃至心境界,净除彼境界,平等心寂灭。
无取境界性,灭非无所有,有事悉如如,如贤圣境界。
无种而有生,生已而复灭,因缘有非有,不住我教法。
非外道非佛,非我亦非余;因缘所集起,云何而得无?
谁集因缘有?而复说言无?邪见论生法,妄想计有无。
若知无所生,亦复无所灭,观此悉空寂,有无二俱离。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相;通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相:谓宗通及说通。大慧!宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔;缘自觉趣光明晖发,是名宗通相。云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱,是名说通相。大慧!汝及余菩萨应当修学。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
宗及说通相,缘自与教法,若见善分别,不随诸觉想。
非有真实性,如愚夫妄想;云何起欲想?非性为解脱?
观察诸有为,生灭等相续,增长于二见,颠倒无所知。
一是为真谛,无罪为涅槃,观察世妄想,如幻梦芭蕉;
虽有贪恚痴,而实无有人,从爱生诸阴,有皆如幻梦。
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生?说何等法名不实妄想?于何等法中不实妄想?”佛告大慧:“善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀悯世间一切天人。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言;“善哉世尊!唯然受教。”
佛告大慧:“种种义,种种不实妄想计著,妄想生。大慧!摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见。妄想习气,计著外种种义,心心数妄想,计著我我所生。”
大慧白佛言:“世尊!若种种义,种种不实妄想计著,妄想生;摄所摄计著,不知自心现量及堕有无见,增长外道见;妄想习气计著外种种义,心心数妄想,我我所计著生;世尊!若如是外种种义相,堕有无相,离性非性,离见相;世尊!第一义亦如是,离量根分譬喻因相。世尊!何故一处妄想不实义,种种性计著妄想生?非计著第一义处相妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生。”佛告大慧:“非妄想一生一不生,所以者何?谓‘有无’妄想不生故;外现性非性,觉自心现量,妄想不生。大慧!我说余愚夫自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计著生,云何愚夫得离我我所计著见?离作所作因缘过,觉自、妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法自性事见妄想;以是因缘故,我说妄想从种种不实义计著生。知如实义,得解脱自心种种妄想。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
诸因及与缘,从此生世间,妄想著四句,不知我所通。
世间非有生,亦复非无生,不从有无生,亦非非有无。
诸因及与缘,云何愚妄想? 
非有亦非无,亦复非有无,如是观世间,心转得无我。 
一切性不生,以从缘生故;一切缘所作, 所作非自有; 
事不自生事,有二事过故;无二事过故,非有性可得。
观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。 
量者自性处,缘性二俱离,性究竟妙净,我说名心量。 
施设世谛我,彼则无实事,诸阴阴施设,无事亦复然。 
有四种平等,相及因性生,第三无我等,第四修修者。 
妄想习气转,有种种心生,境界于外现,是世俗心量; 
外现而非有,心见彼种种,建立于身财,我说为心量。 
离一切诸见,及离想所想,无得亦无生,我说为心量。 
非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,我说为心量。 
如如与空际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊所说,菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”
佛告大慧:“云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉唇舌齿龈颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。大慧!云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。大慧!菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城;习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧!善语义菩萨摩诃萨,观语与义非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义;而以语入义,如灯照色。复次大慧!不生不灭、自性、涅槃、三乘一乘、心自性等如,缘言说义计著,堕建立及诽谤见;异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
彼言说妄想,建立于诸法,以彼建立故,死堕泥犁中。
阴中无有我,阴非即是我,不如彼妄想,亦复非无我。
一切悉有性,如凡愚妄想;若如彼所见,一切应见谛。
一切法无性,净秽悉无有,不实如彼见,亦非无所有。
“复次大慧!智识相,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧!彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上。”
“云何世间智?谓一切外道凡夫,计著有无;云何出世间智?谓一切声闻缘觉,堕自共相希望计著;云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品,入如来地人法无我,缘自得生。”
“大慧!彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因是识,超有无相是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智:谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生方便相是识,无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入,故如水中月。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
采集业为识,不采集为智;观察一切法,通达无所有;
逮得自在力,是则名为慧。 
缚境界为心,觉想生为智;无所有及胜,慧则从是生。 
心意及与识,远离思惟想,得无思想法,佛子非声闻。 
寂静胜进忍,如来清净智, 生于善胜义,所行悉远离。
我有三种智,圣开发真实, 于彼想思惟,悉摄受诸性。 
二乘不相应,智离诸所有; 计著于自性,从诸声闻生; 
超度诸心量,如来智清净。
“复次大慧!外道有九种转变论,外道转变见生,所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧!是名九种转变见。一切外道,因是起‘有无生转变论’。云何形处转变?谓形处异见。譬如金变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变;一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事转变妄想,彼非如非异妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪酒果等熟;外道转变妄想,彼亦无有转变;若有若无,自心现,外性非性。大慧!如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧!无有法若生若灭,如见幻梦色生。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
形处时转变,四大种诸根,中阴渐次生,妄想非明智。
最胜于缘起,非如彼妄想,然世间缘起,如揵闼婆城。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众,力、自在、神通、总持之印,种种变化,光明照耀,觉慧善入十无尽句,无方便行犹如日月摩尼四大;于一切地,离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身,于一切众生界,随其所应而为说法、而引导之;悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。”佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“无量一切诸法,如所说义计著相续:所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧!此及余凡愚众生,自妄想相续;以此相续故,凡愚妄想如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,‘有、无有’相续相计著。复次大慧!彼中亦无相续及不相续相;见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。”
“复次大慧!觉外性非性,自心现相,无所有;随顺观察自心现量,有无一切性无相,见相续寂静故,于一切法,无相续、不相续相。复次大慧!彼中无有若缚若解,余堕不如实觉知,有缚有解;所以者何?谓於一切法有无有,无众生可得故。”
“复次大慧!愚夫有三相续:谓贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续,彼相续者续五趣。大慧!相续断者,无有相续不相续相。复次大慧!三和合缘,作方便计著,识相续无间生;方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:不真实妄想,是说相续相。若知彼真实,相续网则断。于诸性无知,随言说摄受;譬如彼蚕虫,结网而自缠;愚夫妄想缚,相续不观察。
大慧复白佛言:“如世尊所说:‘以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳。’世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼清净无性过耶?一切法妄想自性非性故。”
佛告大慧:“如是!如是!如汝所说。大慧!非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性,非有性自性相然。大慧!如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。”
大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼,性自性如是知,非如愚夫妄想,世尊!云何愚夫离是妄想?不觉圣性事故。世尊!彼亦非颠倒,非不颠倒。所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。世尊!圣亦不如是见,如是妄想;不以自相境界为境界故。世尊!彼亦性自性相,妄想自性如是现,不说因无因故,谓堕性相见故。异境界,非如彼等如是无穷过,世尊!不觉性自性相故。世尊!亦非妄想自性,因性自性相;彼云何妄想非妄想,如实知妄想?世尊!妄想异,自性相异。世尊!不相似因,妄想自性相。彼云何各各不妄想而愚夫不如实知?然为众生离妄想故,说‘如妄想相不如实有’?世尊!何故遮众生有无有见事自性计著,圣智所行境界计著,堕有见,说空法非性,而说圣智自性事?”
佛告大慧:“非我说空法非性,亦不堕有见说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相,圣智事自性计著相见说空法。大慧!我不说性自性相,大慧!但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见;得三解脱,如实印所印;于性自性,得缘自觉观察住,离有无事见相。复次大慧!一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故;说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生、彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故;不坏相不生故。立一切法不生宗者,彼说则坏。大慧!有无不生宗,彼宗入一切性;有无相不可得。大慧!若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏;以有无性相不生故,不应立宗;五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分。谓一切法不生,如是一切法空、如是一切法无自性,不应立宗。大慧!然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦,现不现相故,及见觉过故,当说一切法如幻梦性,除为愚夫离恐怖句故;大慧!愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无自性无说,无事无相续;彼愚夫妄想,如死尸恶觉。
一切法不生,非彼外道宗;至竟无所生,性缘所成就。
一切法不生,慧者不作想;彼宗因生故,觉者悉除灭。
譬如翳目视,妄见垂发相;计著性亦然,愚夫邪妄想。
施设于三有,无有事自性;施设事自性,思惟起妄想。
相事设言教,意乱极震掉;佛子能超出,远离诸妄想。
非水水想受,斯从渴爱生;愚夫如是惑,圣见则不然。
圣人见清净,三脱三昧生,远离于生灭,游行无所有。
修行无所有,亦无性非性;性非性平等,从是生圣果。
云何性非性?云何为平等?谓彼心不知,内外极漂动;
若能坏彼者,心则平等见。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:‘如攀缘事智慧,不得是施设量,建立施设;所摄受非性,摄受亦非性;以无摄故,智则不生,唯施设名耳’;云何世尊!为不觉性自相共相异不异故,智不得耶?为自相共相种种性自性相隐蔽故,智不得耶?为山岩石壁、地水火风障故,智不得耶?为极远极近故,智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故,智不得耶?世尊!若不觉自共相异不异、智不得者,不应说智,应说无智,以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者,彼亦无智,非是智。世尊!有尔焰,故智生,非无性会尔焰故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具,智不得者,此亦非智,应是无智;以有事不可得故。”
佛告大慧:“不如是无智,应是智,非非智;我不如是隐覆说。攀缘事智慧不得,是施设量建立;觉自心现量,有无有外性非性,知而事不得;不得故,智于尔焰不生;顺三解脱,智亦不得。非妄想者无始性非性,虚伪习智作如是知。是知彼不知,故于外事处所相性无性,妄想不断。自心现量建立,说我我所相,摄受计著。不觉自心现量,于智尔焰而起妄想;妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
有诸攀缘事,智慧不观察;此无智非智,是妄想者说。
于不异相性,智慧不观察;障碍及远近,是名为邪智。
老小诸根冥,而智慧不生;而实有尔焰,是亦说邪智。
“复次大慧!愚痴凡夫,无始虚伪恶邪妄想之所回转;回转时,自宗通及说通,不善了知。著自心现外性相故,著方便说,于自宗四句清净通相,不善分别。”
大慧白佛言:“诚如尊教,惟愿世尊为我分别‘说通及宗通’,我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫声闻缘觉不得其短。”佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通;自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境界,离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者,所不能知,我说是名自宗通法。大慧!是名自宗通及说通相,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我谓二种通,宗通及言说;说者授童蒙,宗为修行者。
尔时大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊一时说言:‘世间诸论种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。’世尊何故作如是说?”
佛告大慧:“世间言论种种句味,因缘譬喻,采集庄严,诱引诳惑愚痴凡夫;不入真实自通,不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱;不能觉知自心现量,不离外性自性,妄想计著;是故世间言论种种辩说,不脱生老病死忧悲苦恼,诳惑迷乱。大慧!释提桓因广解众论,自造声论;彼世论者有一弟子,持龙形像,诣释天宫建立论宗,要坏帝释千辐之轮:‘随我不如,断一一头,以谢所屈。’作是要已,即以释法,摧伏帝释;释堕负处,即坏其车,还来人间。如是大慧!世间言论,因譬庄严;乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗著生灭见,而况于人?是故大慧!世间言论应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近。大慧!世论者,唯说身觉境界而已。大慧!彼世论者乃有百千,但于后时,后五百年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是大慧!世论破坏结集;种种句味,因譬庄严,说外道事;著自因缘,无有自通。大慧!彼诸外道,无自通论,于余世论,广说无量百千事门;无有自通,亦不自知愚痴世论。”
尔时大慧白佛言:“世尊!若外道世论,种种句味因譬庄严,无有自通,自事计著者,世尊亦说世论,为种种异方诸来会众天、人、阿修罗,广说无量种种句昧,亦非自通耶?亦入一切外道智慧言说数耶?”
佛告大慧:“我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。大慧!来者,趣聚会生;去者,散坏;不来不去者,是不生不灭。我所说义,不堕世论妄想数中;所以者何?谓不计著外性非性;自心现处,二边妄想所不能转。相境非性,觉自心现。则自心现妄想不生;妄想不生者,空无相无作,入三脱门,名为解脱。”
“大慧!我念一时于一处住;有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:‘瞿昙!一切所作耶?’我时答言:‘婆罗门!一切所作,是初世论。’彼复问言:‘一切非所作耶?’我复报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是六世论。’大慧!彼复问我言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?’我时报言:‘是十一世论。’大慧!彼复问言:‘一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙!作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧!我时报言:‘婆罗门!如是说者,悉是世论,非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因,不能觉知自心现量而生妄想,攀缘外性。如外道法《我》诸根义,三合知生;我不如是,婆罗门!我不说因,不说无因,惟说妄想摄所摄性,施设缘起。非汝及余堕受《我》相续者,所能觉知。’大慧!涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。复次大慧!尔时世论婆罗门复问我言:‘痴爱业因故,有三有耶?为无因耶?’我时报言:‘此二者,亦是世论耳。’彼复问言:‘一切性皆入自共相耶?’我复报言:‘此亦世论,婆罗门!乃至意流妄计外尘,皆是世论。’复次大慧!尔时世论婆罗门复问我言:‘颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句昧、因缘、譬喻庄严。’我复报言:‘婆罗门!有非汝有者。非为、非宗、非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。’婆罗门言:‘何等为非世论?非非宗?非非说?’我时报言:‘婆罗门!有非世论,汝诸外道所不能知,以于外性,不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生,觉了《有无自心现量》,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论;此是我法,非汝有也。婆罗门!略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若著种种相;若和合相续、若爱、若因计著,婆罗门!如是等比,皆是汝等世论,非是我有。’大慧!世论婆罗门,作如是问,我如是答;彼即默然,不辞而退,思自通处,作是念言:‘沙门释子,出于通外,说无生无相无因,觉自妄想现,妄想不生。’大慧!此即是汝向所问我:‘何故说习近世论种种辩说,摄受贪欲,不摄受法?’”
大慧白佛言:“世尊!摄受贪欲及法,有何句义?”佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能为未来众生思惟谘问如是句义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“所谓贪者:若取、若舍,若触、若味,系著外尘,堕二边见;复生苦阴,生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪;是名摄受贪欲,不摄受法。大慧!云何摄受法?谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相,妄想不生;善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法;所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧!多有外道痴人堕于二边:若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。大慧!我不见生住灭故,说名为法。大慧!是名贪欲及法,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
一切世间论,外道虚妄说,妄见作所作,彼则无自宗。
惟我一自宗,离于作所作,为诸弟子说,远离诸世论。
心量不可见,不观察二心,摄所摄非性,断常二俱离。
乃至心流转,是则为世论,妄想不转者,是人见自心。
来者谓事生,去者事不现,明了知去来,妄想不复生。
有常及无常,所作无所作,此世他世等,斯皆世论通。
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊!所言涅槃者,说何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想?”佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言:“唯然!受教!”
佛告大慧:“或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心、心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生;斯等于此,作涅槃想。大慧!非以见坏,名为涅槃。大慧!或以从方至方,名为解脱;境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱;或见常无常,作解脱想;或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相,去来现在有性不坏,作涅槃想;或谓我、人、众生、寿命,一切法坏,作涅槃想。或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间士夫所出,名为自性;如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计著因,而彼愚痴不能觉知;不知故,作涅槃想。或有外道,言得真谛道,作涅槃想。或见功德、功德所起和合,一异俱不俱,作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩,种种杂宝,及利刺等性,见已作涅槃想。大慧!或有觉二十五真实,或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性,或谓知性非性;或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。有如是比种种妄想,外道所说不成所成,智者所弃。大慧!如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无若生若灭。大慧!彼一一外道涅槃,彼等自论;智慧观察,都无所立。如彼妄想心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。”
“大慧!如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不著外性,离于四句,见如实处,不堕自心现妄想二边,摄所摄不可得。一切度量不见所成,愚于真实,不应摄受;弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死。上上地如来地,如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。大慧!汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
外道涅槃见,各各起妄想;斯从心想生,无解脱方便。
愚于缚缚者,远离善方便;外道解脱想,解脱终不生。
众智各异趣,外道所见通;彼悉无解脱,愚痴妄想故。
一切痴外道,妄见作所作;有无有品论,彼悉无解脱。
凡愚乐妄想,不闻真实慧;言语三苦本,真实灭苦因。
譬如镜中像,虽现而非有;于妄想心镜,愚夫见有二。
不识心及缘,则起二妄想;了心及境界,妄想则不生。
心者即种种,远离相所相;事现而无现,如彼愚妄想。
三有惟妄想,外义悉无有;妄想种种现,凡愚不能了。
经经说妄想,终不出于名;若离于言语,亦无有所说。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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