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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2021-03-30 13:08 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《楞伽阿跋多罗宝经》
                             宋天竺三藏求那跋陀罗译
 
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一
一切佛语心品之一
 
如是我闻:一时佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱,从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力神通游戏,大慧菩萨摩诃萨而为上首。
一切诸佛手灌其顶;自心现境界,善解其义。
种种众生、种种心色,无量度门,随类普现。于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩地菩萨俱游一切诸佛刹土。
承佛神力从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞佛。
世间离生灭,犹如虚空华;智不得有无,而兴大悲心。
一切法如幻,远离于心识;智不得有无,而兴大悲心。
远离于断常,世间恒如梦;智不得有无,而兴大悲心。
知人法无我,烦恼及尔焰,常清净无相,而兴大悲心。
一切无涅槃,无有涅槃佛;无有佛涅槃,远离觉所觉;
若有若无有,是二悉俱离。 
牟尼寂静观,是则远离生;是名为不取,今世后世净。
尔时大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:我名为大慧,通达于大乘;今以百八义,仰谘尊中上。
世间解之士,闻彼所说偈,观察一切众,告诸佛子言:“汝等诸佛子,今皆恣所问;我当为汝说:自觉之境界。”
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬以偈问曰:
云何净其念?云何念增长?云何见痴惑?云何惑增长?
何故刹土化?相及诸外道?云何无受次?何故名无受?
何故名佛子?解脱至何所?谁缚谁解脱?何等禅境界?云何有三乘?唯愿为解说。 
缘起何所生?云何作所作?云何俱异说?云何为增长? 
云何无色定?及与灭正受?云何为想灭?何因从定觉? 
云何所作生?进去及持身?云何现分别?云何生诸地? 
破三有者谁?何处身云何?往生何所至?云何最胜子? 
何因得神通?及自在三昧?云何三昧心?最胜为我说。 
云何名为藏?云何意及识?云何生与灭?云何见已还? 
云何为种姓?非种及心量?云何建立相?及与非我义? 
云何无众生?云何世俗说?云何为断见?及常见不生?云何佛外道,其相不相违?云何当来世,种种诸异部? 
云何空何因?云何刹那坏?云何胎藏生?云何世不动? 
何因如幻梦?及揵闼婆城?世间热时焰? 及与水月光? 
何因说觉支?及与菩提分?
云何国土乱?云何作有见?云何不生灭,世如虚空华?云何觉世间?云何说离字?  
离妄想者谁?云何虚空譬?如实有几种?几波罗蜜心? 何因度诸地?谁至无所受?
何等二无我?云何尔焰净?  
诸智有几种?几戒众生性?
谁生诸宝性?摩尼真珠等?谁生诸语言、众生种种性?
明处及伎术,谁之所显示? 
伽陀有几种:长颂及短句?成为有几种?云何名为论?  
云何生饮食、及生诸爱欲?云何名为王、转轮及小王?云何守护国?诸天有几种?云何名为地、星宿及日月? 
解脱修行者,是各有几种? 弟子有几种? 云何阿阇黎? 佛复有几种? 
复有几种生?魔及诸异学,彼各有几种?自性及与心,彼复各几种?云何施设量? 唯愿最胜说。
云何空风云?云何念聪明?
云何为林树?云何为蔓草?云何象马鹿?云何而捕取?
云何为卑陋?何因而卑陋?云何六节摄?云何一阐提?男女及不男,斯皆云何生? 
云何修行退?云何修行生?
禅师以何法,建立何等人?众生生诸趣,何相何像类?
云何为财富?何因致财富? 
云何为释种? 何因有释种? 云何甘蔗种? 无上尊愿说。
云何长苦仙?彼云何教授?
如来云何于,一切时刹现?种种名色类,最胜子围绕?
云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类,何因故食肉?
云何日月形?须弥及莲华?师子胜相刹、侧住覆世界?如因陀罗网,或悉诸珍宝,箜篌细腰鼓,状种种诸华?或离日月光,如是等无量?
云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云何智慧佛? 
云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离欲得菩提? 
善逝般涅槃,谁当持正法?天师住久如?正法几时住? 
悉檀及与见,各复有几种?
毗尼比丘分,云何何因缘? 
彼诸最胜子、缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受? 
云何世俗通?云何出世间?云何为七地?唯愿为演说。 
僧伽有几种?云何为坏僧?
云何医方论?是复何因缘? 
何故大牟尼,唱说如是言:迦叶拘留孙、拘那含是我? 
何故说断常?及与我无我?何不一切时,演说真实义?而复为众生,分别说心量?
何因男女林?诃梨阿摩勒?鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严?仙闼婆充满?” 
无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一。“善哉善哉问,大慧善谛听,我今当次第,如汝所问说。” 
生及与不生,涅槃空刹那,趣至无自性。 
佛诸波罗蜜,佛子与声闻、缘觉诸外道、及与无色行,如是种种事。
须弥巨海山,洲渚刹土地,星宿及日月,外道天修罗。
解脱自在通,力禅三摩提,灭及如意足,觉支及道品,诸禅定无量。 
诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。
心意及与识,无我法有五;自性想所想,及与现二见。 
乘及诸种性,金银摩尼等,一阐提大种,荒乱及一佛;智尔焰得向,众生有无有。
象马诸禽兽,云何而捕取?
譬因成悉檀,及与作所作。
丛林迷惑通,心量不现有。诸地不相至,百变百无受。
医方工巧论,伎术诸明处。
诸山须弥地,巨海日月量;下中上众生,身各几微尘?一一刹几尘? 
弓弓数有几?肘步拘楼舍、半由延由延? 
佉(qū)毫虮尘䵃(kuàng)、羊毛䵃麦尘、虮他几䵃麦?阿罗䵃麦佉?独笼那佉梨?
勒叉及举利,乃至频婆罗,是各有几数?为有几阿㝹(nóu),名舍梨沙婆?几舍梨沙婆,名为一赖提?几赖提摩沙?几摩沙陀那?复几陀那罗,为迦梨沙那?几迦梨沙那,为成一波罗?此等积聚相,几波罗弥楼?是等所应请,何须问余事?
声闻辟支佛,佛及最胜子,身各有几数?何故不问此?
火焰几阿㝹?风阿㝹复几?根根几阿㝹?毛孔眉毛几?
护财自在王,转轮圣帝王,云何王守护? 
云何为解脱?广说及句说。 
如汝之所问:众生种种欲,种种诸饮食;云何男女林?金刚坚固山?云何如梦幻?野鹿渴爱譬?云何山天仙?揵闼婆庄严?解脱至何所?谁缚谁解脱?云何禅境界、变化及外道? 
云何无因作?云何有因作?有因无因作?及非有无因? 
云何现已灭?云何净诸觉?云何诸觉转?及转诸所作? 
云何断诸想?云何三昧起?
破三有者谁?何处为何身? 
云何无众生?而说有吾我?云何世俗说?唯愿广分别。所问相云何?及所问非我?
云何为胎藏?及种种异身? 
云何断常见?云何心得定?言说及诸智,戒种性佛子? 
云何成及论?云何师弟子?
种种诸众生,斯等复云何? 
云何为饮食,聪明魔施设?云何树葛藤?最胜子所问。
云何种种刹?仙人长苦行?云何为族姓?从何师受学?云何为丑陋?云何人修行?
欲界何不觉? 阿迦腻吒成? 
云何俗神通? 云何为比丘?云何为化佛? 云何为报佛?云何为如如、平等智慧佛?云何为众僧?佛子如是问。 
箜篌腰鼓华, 刹土离光明。
心地者有七,所问皆如实;此及余众多,佛子所应问,一一相相应,远离诸见过。 
悉檀离言说;我今当显示,次第建立句,佛子善谛听。此上百八句,如诸佛所说。
不生句,生句。常句,无常句。相句,无相句。住异句,非住异句。刹那句,非刹那句。自性句,离自性句。空句,不空句。断句,不断句。边句,非边句。中句,非中句。常句,非常句。缘句,非缘句。因句,非因句。烦恼句,非烦恼句。爱句,非爱句。方便句,非方便句。巧句,非巧句。净句,非净句。成句,非成句。譬句,非譬句。弟子句,非弟子句。师句,非师句。种性句,非种性句。三乘句,非三乘句。所有句,非所有句。愿句,非愿句。三轮句,非三轮句。相句,非相句。有品句,非有品句。俱句,非俱句。缘自圣智现法乐句,非现法乐句。刹土句,非刹土句。阿㝹句,非阿㝹句。水句,非水句。弓句,非弓句。实句,非实句。数句,非数句。明句,非明句。虚空句,非虚空句。云句,非云句。工巧伎术明处句,非工巧伎术明处句。风句,非风句。地句,非地句。心句,非心句。施设句,非施设句。自性句,非自性句。阴句,非阴句。众生句,非众生句。慧句,非慧句。涅槃句,非涅槃句。尔焰句,非尔焰句。外道句,非外道句。荒乱句,非荒乱句。幻句,非幻句。梦句,非梦句。焰句,非焰句。像句,非像句。轮句,非轮句。揵闼婆句,非揵闼婆句。天句,非天句。饮食句,非饮食句。淫欲句,非淫欲句。见句,非见句。波罗密句,非波罗密句。戒句,非戒句。日月星宿句,非日月星宿句。谛句,非谛句。果句,非果句。灭起句,非灭起句。治句,非治句。相句,非相句。支句,非支句。巧明处句,非巧明处句。禅句,非禅句。迷句,非迷句。现句,非现句。护句,非护句。族句,非族句。仙句,非仙句。王句,非王句。摄受句,非摄受句。宝句,非宝句。记句,非记句。一阐提句,非一阐提句。女男不男句,非女男不男句。味句,非味句。事句,非事句。身句,非身句。觉句,非觉句。动句,非动句。根句,非根句。有为句,非有为句。无为句,非无为句。因果句,非因果句。色究竟句,非色究竟句。节句,非节句。丛树葛藤句,非丛树葛藤句。杂句,非杂句。说句,非说句。毗尼句,非毗尼句。比丘句,非比丘句。处句,非处句。字句,非字句。大慧!是百八句,先佛所说;汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!诸识有几种生住灭?”佛告大慧:“诸识有二种生住灭,非思量所知。”
“诸识有二种生:谓流住生及相生。有二种住:谓流注住及相住。有二种灭:谓流注灭及相灭。”
“大慧!诸识有三种相,谓转相、业相、真相。”
“大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧!譬如明镜持诸色像,现识处现,亦复如是。”
“大慧!现识及分别事识,此二坏不坏,相辗转因。”
“大慧!不思议熏及不思议变是现识因。大慧!取种种尘及无始妄想薰,是分别事识因。”
“大慧!若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。”
“大慧!相续灭者,相续所因灭则相续灭;所从灭及所缘灭,则相续灭。”
“大慧!所以者何?是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。”
“大慧!譬如泥团微尘,非异非不异;金庄严具,亦复如是。大慧!若泥团微尘异者,非彼所成;而实彼成,是故不异;若不异者,则泥团微尘应无分别。如是!大慧!转识藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭。藏识亦应灭,而自真相实不灭。”
“是故大慧!非自真相识灭,但业相灭。若自真相识灭者,藏识则灭。大慧!藏识灭者,不异外道断见论议。”
“大慧!彼诸外道作如是论:谓‘摄受境界灭,识流注亦灭。’若识流注灭者,无始流注应断。”
“大慧!外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因;大慧!彼因者说言:若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。”
“复次大慧!有七种性自性:所谓集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。”
“复次大慧!有七种第一义,所谓:心境界,慧境界,智境界,见境界,超二见境界,超子地境界,如来自到境界。”
“大慧!此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼,入自共相建立。如所建立,不与外道论恶见共。”
“大慧!云何外道论恶见?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧!愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。”
“复次大慧!妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻境随见;今当说。”
“大慧!若有沙门婆罗门,欲令无种有种因果现、及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭,大慧!彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。
“所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。”
“大慧!譬如破瓶不作瓶事,亦如焦种不作芽事;如是大慧!若阴界入性,已灭、今灭、当灭,自心妄想见无因故,彼无次第生。”
“大慧!若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义。有种无种说,有如是过,所作事业悉空无义。”
“大慧!彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相;过去未来现在有种、无种相,从本以来成事相承,觉想地转;自见过习气,作如是说。”
“如是,大慧!愚痴凡夫恶见所噬,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。”
“大慧!若复诸余沙门婆罗门,见离自性浮云、火轮、揵闼婆城无生,幻、焰、水月及梦,内外心现妄想无始虚伪,不离自心;妄想因缘灭尽,离妄想说所说、观所观,受用建立身之藏识;于识、境界、摄受及摄受者,不相应。无所有境界,离生住灭,自心起随入分别,大慧!彼菩萨不久当得生死涅槃平等、大悲巧方便、无开发方便。”
“大慧!彼于一切众生界皆悉如幻,不勤因缘;远离内外境界,心外无所见,次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界,解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧;度自心现无所有,得住般若波罗密;舍离彼生所作方便,金刚喻三摩提,随入如来身;随入如如,化、神通、自在、慈悲、方便、具足庄严,等入一切佛刹、外道入处;离心意意识,是菩萨渐次转身,得如来身。”
“大慧!是故欲得如来随入身者,当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪,唯心直进,观察无始虚伪过妄想习气因—三有;思惟无所有佛地无生,到自觉圣趣;自心自在,到无开发行。”
“如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度;诸地渐次相续建立;是故大慧!自悉檀善,应当修学。”
尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊所说心、意、意识、五法、自性相,一切诸佛菩萨所行,自心见等所缘境界不和合;显示一切说,成真实相一切佛语心,为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨,说如来所叹海浪藏识境界法身。”
尔时世尊告大慧菩萨言:“四因缘故眼识转;何等为四?谓自心现摄受不觉,无始虚伪过色习气,计著识性自性,欲见种种色相。大慧!是名四种因缘水流处、藏识转识浪生。”
“大慧!如眼识,一切诸根微尘毛孔俱生;随次境界生,亦复如是:譬如明镜现众色像,大慧!犹如猛风吹大海水,外境界风飘荡心海,识浪不断。”
“因所作相,异不异;合业生相,深入计著,不能了知色等自性,故五识身转。大慧!即彼五识身俱,因差别分段相知,当知是意识因。彼身转,彼不作是念:‘我展转相因’。自心现,妄想计著转;而彼各各坏相俱转—分别境界分段差别;谓彼转。”
“如修行者入禅三昧,微细习气转,而不觉知,而作是念:‘识灭,然后入禅正受。’实不识灭而入正受,以习气种子不灭,故不灭;以境界转,摄受不具故灭。”
“大慧!如是,微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨,诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。”
“余地相智慧,巧便分别决断句义,最胜无边善根成熟,离自心现妄想虚伪;宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注,无量刹土诸佛灌顶,得自在力神通三昧。”
“诸善知识、佛子眷属,彼心、意、意识—自心所现自性境界虚妄之想、生死有海业爱无知—如是等因悉以超度,是故大慧!诸修行者应当亲近最胜知识。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
譬如巨海浪,斯由猛风起,
洪波鼓冥壑,无有断绝时;
藏识海常住,境界风所动,
种种诸识浪,腾跃而转生;
青赤种种色,珂乳及石蜜,
淡味众华果。日月与光明,
非异非不异。海水起波浪,
七识亦如是,心俱和合生。
譬如海水变,种种波浪转,
七识亦如是,心俱和合生。
谓彼藏识处,种种诸识转;
谓以彼意识,思惟诸相义。
不坏相有八,无相亦无相,
譬如海波浪,是则无差别,
诸识心如是,异亦不可得。
心名采集业,意名广采集,
诸识识所识,现等境说五。
尔时大慧菩萨以偈问曰:青赤诸色像,众生发诸识,如浪种种法,云何唯愿说。
尔时世尊以偈答曰:青赤诸杂色,波浪悉无有,采集业说心,开悟诸凡夫;彼业悉无有,自心所摄离。所摄无所摄,与彼波浪同。受用建立身,是众生现识;于彼现诸业,譬如水波浪。
尔时大慧菩萨复说偈言:大海波浪性,鼓跃可分别;藏与业如是,何故不觉知?
尔时世尊以偈答曰:
凡夫无智慧;藏识如巨海,业相犹波浪,依彼譬类通。
尔时大慧菩萨复说偈言:
日出光等照,下中上众生;如来照世间,为愚说真实;
已分部诸法,何故不说实?
尔时世尊以偈答曰:
若说真实者,彼心无真实;譬如海波浪,镜中像及梦,
一切俱时现,心境界亦然;境界不具故,次第业转生;
识者识所识,意者意谓然;五则以显现,无有定次第。
譬如工画师,及与画弟子,布彩图众形,我说亦如是;
彩色本无文,非笔亦非素,为悦众生故,绮错绘众像;
言说别施行,真实离名字,分别应初业,修行示真实。
真实自悟处,觉想所觉离,此为佛子说;愚者广分别:
种种皆如幻,虽现无真实。 
如是种种说,随事别施设;所说非所应,于彼为非说。 
彼彼诸病人,良医随处方;如来为众生,随心应量说。 
妄想非境界,声闻亦非分;哀愍者所说:自觉之境界。
“复次大慧!若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界,当离群聚习俗睡眠,初中后夜、常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说、及诸声闻缘觉乘相;当通达自心现妄想之相。”
“复次大慧!菩萨摩诃萨建立智慧相住已,于上圣智三相,当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已,能舍跛驴心智慧相,得最胜子第八之地;则于彼上三相修生。”
“大慧!无所有相者,谓声闻缘觉及外道相,彼修习生。大慧!自愿处相者,谓诸先佛自愿处修生。大慧!自觉圣智究竟相者,一切法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生,大慧!是名圣智三相。”
“若成就此圣智三相者,能到自觉圣智究竟境界。是故大慧!圣智三相,当勤修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念:名《圣智事分别自性经》,承一切佛威神之力,而白佛言:“世尊!唯愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依,如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性;以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我;净除妄想,照明诸地,超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐,观察如来不可思议所行境界,毕定舍离五法自性;诸佛如来法身智慧善自庄严,起幻境界,升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫,逮得如来常住法身。”
佛告大慧:“有一种外道,作无所有妄想计著;觉知因尽,兔无角想—如兔无角,一切法亦复如是。大慧!复有余外道:见种、求那、极微、陀罗骠、形处,横法各各差别;见已执著兔无角横法,作牛有角想。大慧!彼堕二见,不解心量,自心境界妄想增长;身受用,建立妄想根量。”
“大慧!一切法性亦复如是,离有无,不应作想。大慧!若复离有无,而作兔无角想,是名邪想。彼因待观故,兔无角、不应作想;乃至微尘分别事性,悉不可得。大慧!圣境界离,不应作牛有角想。”
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!得无妄想者,见不生相已,随比思量观察、不生妄想,言无耶?”佛告大慧:“非观察不生妄想言无。所以者何?妄想者,因彼生故,依彼角生妄想;以依角生妄想,是故言依因。故离异不异;故非观察不生妄想,言无角。大慧!若复妄想异角者,则不因角生;若不异者,则因彼故,乃至微尘分析推求,悉不可得;不异角故,彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶?大慧!若无故无角,观有故言兔无角者,不应作想。大慧!不正因故而说有无,二俱不成。”
“大慧!复有余外道见,计著色、空、事、形、处横法,不能善知虚空分齐,言色离虚空,起分齐见妄想。大慧!虚空是色,随入色种;大慧!色是虚空持所持处所建立性,色空事,分别当知。大慧!四大种生时,自相各别;亦不住虚空,非彼无虚空;如是大慧!观牛有角故兔无角。大慧!又牛角者,析为微尘又分别微尘,刹那不住,彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。”
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想,随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:色等及心无,色等长养心,身受用安立,识藏现众生;心意及与识,自性法有五,无我二种净,广说者所说。长短有无等,展转互相生,以无故成有,以有故成无。微尘分别事,不起色妄想,心量安立处,恶见所不乐。觉想非境界,声闻亦复然;救世之所说:自觉之境界。
尔时大慧菩萨为净自心现流故,复请如来,白佛言:“世尊!云何净除一切众生自心现流?为顿为渐耶?”佛告大慧:“渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿,如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也;如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书画、种种伎术,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。”
“譬如明镜顿现一切无相色像,如来净除一切众生自心现流,亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像;如来为离自心现习气过患众生,亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现,及身安立受用境界;彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛,光明照曜;自觉圣趣亦复如是,彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。”
“大慧!法依佛说:一切法入自相共相,自心现习气因,相续妄想自性计著因;种种不实如幻,种种计著不可得。”
“复次大慧!计着缘起自性,生妄想自性相。大慧!如工幻师,依草木瓦石,作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想;彼诸妄想,亦无真实。如是大慧!依缘起自性,起妄想自性;种种妄想心,种种相行事妄想相,计著习气妄想,大慧!是为妄想自性相生:大慧!是名依佛说法。大慧!法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界建立施作。大慧!化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧,离阴界入、解脱识相,分别观察建立;超外道见、无色见。”
“大慧!又法佛者,离攀缘、攀缘离,一切应作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界;自觉圣究竟差别相建立。是故大慧!自觉圣究竟差别相,当勤修学;自心现见,应当除灭。”
“复次大慧!有二种声闻乘通分别相,谓得自觉圣差别相,及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界,真谛离欲寂灭,息阴界入自共相,外不坏相如实知,心得寂止;心寂止已,禅定、解脱、三昧道果,正受解脱;不离习气、不思议变易死,得自觉圣乐住声闻;是名得自觉圣差别相声闻。大慧!得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐;顾悯众生及本愿,不作证。大慧!是名声闻得自觉圣差别相乐,菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。”
“大慧!云何性妄想自性计着相声闻?所谓大种:青黄赤白坚湿暖动,非作生自相共相,先胜善说;见已,于彼起自性妄想;菩萨摩诃萨于彼应知应舍,随入法无我相,灭人无我相见,渐次诸地相续建立;是名诸声闻性妄想自性计着相。”
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊所说常不思议自觉圣趣境界、及第一义境界,世尊!非诸外道所说常不思议因缘耶?”佛告大慧:“非诸外道因缘得常不思议,所以者何?诸外道常不思议,不因自相成;若常不思议不因自相成者,何因显现常不思议?复次大慧!不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相,故常不思议不成。大慧!我第一义常不思议,第一义因相成;离性非性,得自觉相故有相;第一义智因,故有因,离性非性故;譬如无作虚空、涅槃,灭尽故常;如是大慧!不同外道常不思议论。如是大慧!此常不思议,诸如来自觉圣智所得,是故常不思议自觉圣智所得,应得修学。”
“复次大慧!外道常不思议,无常性,异相因故,非自作因相力故常。复次大慧!诸外道常不思议,于所作性非性无常,见已思量计常。大慧!我亦以如是因缘所作者性非性无常,见已,自觉圣境界,说彼常无因。大慧!若复诸外道因相,成常不思议,因自相性非性,同于兔角;此常不思议,但言说妄想,诸外道辈有如是过。所以者何?谓但言说妄想,同于兔角,自因相非分。大慧!我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性,故常;非外性非性无常,思量计常。大慧!若复外性非性无常,思量计常不思议常,而彼不知常不思议自因之相,去得自觉圣智境界相远,彼不应说。”
“复次大慧!诸声闻畏生死妄想苦,而求涅槃;不知生死涅槃差别,一切性妄想非性,未来诸根境界休息,作涅槃想;非自觉圣智趣藏识转。是故,凡愚说有三乘,说心量趣无所有。是故大慧!彼不知过去未来现在诸如来自心现境界,计著外心现境界,生死轮常转。”
“复次大慧!一切法不生,是过去未来现在诸如来所说。所以者何?谓自心现性非性,离有,非有生故。大慧!一切性不生,一切法如兔马等角;是愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧!一切法不生,自觉圣智趣境界者—一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相,大慧!藏识摄所摄相转;愚夫堕生住灭二见,希望一切性生,有非有妄想生,非圣贤也。大慧!于彼应当修学。”
“复次大慧!有五无间种性。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。”
“云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断、知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断,习烦恼不断,不度不思议变易死,度分段死;正师子吼:‘我生已尽,梵行已立,不受后有,如实知。’修习人无我,乃至得般涅槃觉。”
“大慧!各别无间者:我、人、众生、寿命、长养、士夫;彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道,说悉由作者;见一切性已,言此是般涅槃,作如是觉;法无我见非分,彼无解脱。大慧!此诸声闻乘无间、外道种性,不出出觉;为转彼恶见故,应当修学。”
“大慧!缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪,不相近缘,所有不著;种种自身,种种神通,若离若合种种变化,闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘;是名缘觉乘无间种性相。”
“大慧!彼如来乘无间种性,有四种:谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性;大慧!若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。”
“大慧!不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。”
“大慧!此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者:自烦恼习净、见法无我、得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
须陀槃那果,往来及不还,逮得阿罗汉,是等心惑乱。
三乘与一乘,非乘我所说;愚夫少智慧,诸圣远离寂。
第一义法门,远离于二教,住于无所有,何建立三乘?
诸禅无量等,无色三摩提,受想悉寂灭,亦无有心量。
“大慧!彼一阐提、非一阐提,世间解脱谁转?大慧!一阐提有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:‘此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。’舍一切善根故,不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃一切众生而般涅槃;大慧!彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言:“世尊!此中云何毕竟不般涅槃?”佛告大慧:“菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。大慧!舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生;所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提不般涅槃。”
“复次大慧!菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。”
“大慧!妄想自性从相生。”大慧白佛言:“世尊!云何妄想自性从相生?”佛告大慧:“缘起自性事相相、行显现事相相,计著‘有’二种妄想自性,如来应供等正觉之所建立:谓名相计著相,及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著;事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著;是名二种妄想自性相,若依若缘生,是名缘起。云何成自性?谓离名相事相妄想,圣智所得,及自觉圣智趣所行境界,是名成自性如来藏心。”“尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
名相觉想,自性二相;正智如如,是则成相。”
“大慧!是名观察五法自性相经、自觉圣智趣所行境界;汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”
 “复次大慧!菩萨摩诃萨善观二种无我相:云何二种无我相?谓人无我,及法无我。云何人无我?谓离我、我所-阴界入聚,无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根,自心现器身等藏,自妄想相施设显示;如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏;躁动如猿猴,乐不净处如飞蝇,无厌足如风火,无始虚伪习气因;如汲水轮,生死趣有轮。种种身色,如幻术神咒,机发像起;善彼相知,是名人无我智。”
“云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性,如阴界入离我我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇;诸法亦尔,离自共相。不实妄想相、妄想力,是凡夫生,非圣贤也;心、意、识、五法、自性,离故。大慧!菩萨摩诃萨当善分别一切法无我,善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相;观察开觉欢喜,次第渐进,超九地相,得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿,幻自性境界修习生,于彼而坐;同一像类诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来;佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶;超佛子地,到自觉圣智法趣,当得如来自在法身。见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!建立、诽谤相,唯愿说之;令我及诸菩萨摩诃萨,离‘建立、诽谤’二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;觉已,离‘常建立、断诽谤’见,不谤正法。”
尔时世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:
建立及诽谤,无有彼心量。
身受用建立,及心不能知,
愚痴无智慧,建立及诽谤。
尔时世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有‘有’建立。云何为四?谓非有相建立,非有见建立,非有因建立,非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤;是名建立诽谤相。”
“复次大慧!云何非有相建立相?谓阴界入非有自共相,而起计着:‘此如是,此不异’,是名非有相建立相;此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。大慧!非有见建立相者,若彼如是阴界入:我、人、众生、寿命长养、士夫见建立,是名非有见建立相。大慧!非有因建立相者:谓初识无因生,后不实如幻,本不生;眼、色、明、界、念前生,生已、实已、还坏、是名非有因建立相。大慧!非有性建立相者:谓虚空、灭、般涅槃、非作,计著性建立;此离性非性一切法,如兔马等角,如垂发现,离有非有,是名非有性建立相。”
“建立及诽谤-愚夫妄想;不善观察自心现量,非贤圣也。是故离建立、诽谤恶见,应当修学。”
“复次大慧!菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相,趣究竟。为安众生故,作种种类像,如妄想自性处依于缘起;譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土、一切如来大众集会,悉于其中听受经法:所谓一切法如幻、如梦、光影、水月;于一切法离生灭断常,及离声闻缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧;得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝,示现佛身,声闻菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生;分别演说外性无性,悉令远离有无等见。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
心量世间,佛子观察;种类之身,离所作行;
得力神通,自在成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“惟愿世尊为我等说:一切法空、无生无二、离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空、无生、无二、离自性相已,离有无妄想;疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听!谛听!善思念之,今当为汝广分别说。”大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。” 佛告大慧:“空、空者即是妄想自性处。大慧!妄想自性计着者,说空、无生、无二、离自性相,大慧!彼略说七种空:谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”
“云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性,自共相不生;自他俱性无性,故相不住,是故说一切性相空;是名相空。云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。云何行空?谓阴离我、我所,因所成所作业方便生,是名行空。大慧!即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空;大慧!譬如鹿子母舍,无象马牛羊等,非无比丘众;而说彼空,非舍、舍性空,亦非比丘、比丘性空,非余处无象马;是名一切法自相-彼于彼无彼;是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝当远离。”
“大慧!不自生,非不生,除住三昧,是名无生。离自性,即是无生;离自性刹那相续流注,及异性现,一切性离自性;是故一切性离自性。”
“云何无二?谓一切法,如阴热、如长短、如黑白;大慧!一切法无二,非於涅槃、彼生死,非于生死、彼涅槃;异相因,有性故;是故名无二。如涅槃生死,一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我常说空法,远离于断常;生死如幻梦,而彼业不坏;
虚空及涅槃,灭二亦如是,愚夫作妄想,诸圣离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗;凡所有经,悉说此义。诸修多罗,悉随众生希望心故,为分别说,显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计著水性,而彼水无;如是!一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说;是故当依于义,莫著言说。”
 
 
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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