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坛经辩讹 第13集 孙正德老师主讲(2)

[坛经辩讹]  发表时间: 2015-04-22 18:29 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
那接下来他说:“所以这里有几个三住位了?”他认为听他讲课的统统是三住菩萨了,“等到有一天你找到如来藏了,当下证如来藏了,当下就入七住位菩萨位了,一入七住你就可以称摩诃萨了。这个时候你再修见性,一旦见性,七住是明心而已,明心入七住位,见性入十住,这个时候再修如幻观、如焰观、如梦观,再修内门六度万行,法布施圆满跟初地菩萨,也就是当下入初地的入地心菩萨,也就是初地的菩萨。”
你看!被他讲的,好像一下就可以入地了,哪有这么容易?没这么容易的事情啊!你看他的错误在哪里?他的错误呢,说:“你现在三住,你只要听我讲课,我告诉你哪个是如来藏,我一直告诉你,你找到了,你马上七住。”所以布施,持戒不用学;然后这个精进、禅定,所以他们不修定法的;然后没有般若,没有六度,没有六度的这些般若熏习过程,完全没有,都不需要。只要讲如来藏,如来藏,如来藏、、、。“这个经典讲的,就是叫你找如来藏,哪个是如来藏?”他以他误会的,悟错的,一直跟人家说“这样子很快就可以到七住位,然后一旦见性,就是十住位”,他的见性是什么?他的见性呢,就是指说,明心的知道自己有如来藏,然后看到别人也有如来藏,就见性了。这样子,明心跟见性是两刹那而已。因为明心的人,马上知道别人有如来藏啊!还要从七住位修到十住位呀?有这么快吗?所以呢,他这个理论就是表示,他不知道明心跟见性的内容啊!他完全不知道。因为下面我们会举出证明,举出证明说,他所谓的见性就是指说,“他知道自己有如来藏,也看到别人有如来藏,叫见性。”
那接下来我们说他的,不知道修道次第的地方在哪里?他说:“见性入了十住位,这个时候再修如幻观”。如幻观是眼见佛性当下完成的,不必修。眼见佛性当下,如幻观完成,能够见到身心如幻,世界如幻。眼见佛性当下只有佛性是真实,身心如幻、世界如幻。他说“见性入了十住位,再来修如幻观”,所以请问大家,他知道见性是什么吗?(不知道)对呀!他不知道嘛!所以他根本不知道见性是什么法?可是他却大胆地跟人家说“你们现在是三住位喔,然后你们听课,我帮你讲如来藏,那你就是七住位,你会了如来藏就七住位,你马上就十住位,然后再来修这个如幻观”。那个如焰观就是阳焰观,是行位所证的现观,如梦观是廻向位所证的现观。他说:“再修内门六度万行”,不是!所以你看他的理论,十住位之前,他的理论是初地以前都不必修六度万行,有这么便宜的事情吗?这个是佛法吗?请问!(不是)对!佛法不是这样子。哪有人说“这一世里面,入地之前,内门的六度万行都不必修,只要赶快告诉我,你告诉我什么是如来藏,你告诉我是不是见性?你告诉我什么是阳焰观?什么是如梦观?我入地了我再来内门修六度万行。”所以他说的东西,真的完全不是 佛说的,可是他却说是 佛说的,对不对?佛不是这样讲的。佛说的是,整个菩萨的修道次第里面,就是一定要有信位的这个长养善根的过程,然后接着进入住位。一个重要的前提是,一定要有善知识,真实善知识,不是像刘灿梁讲的这种假名善知识。真实善知识把这样的整个修道路,再告诉你一次,因为我们有隔阴之谜,过去世学过了,可是这个时候又不知道了,又要寻找了,大家开始寻找:“唉呀!我想要学正法,可是在哪儿,在哪儿?”看到 导师的书“哦!这个才是我要学的。”对不对?那个时候才发现到“这个就是我要学的”,那个时候开始发现到“没有错,没有错!整个理路说的非常清楚,我怎么学?我的整个远景、未来我看到了!我要这样次第学,我该做什么?我的工具应该要准备哪些工具?譬如说,要修定,忆佛,拜佛嘛!要学戒,学戒也是工具,对不对?要修六度菩萨行,也是工具呀!要修般若,也是工具呀!这些工具我都要学习,要把工具成就起来让我有因缘可以见道。还有一个工具就是福德嘛!”你怎么样福德具足?所以我们 导师把佛的真正的意思,都这样铺陈在书里面了,所以你才知道说:“这有道理!”对不对?你才愿意信受嘛!如果像他这样讲没道理的,那就是信受的人其实少数啊。可是我们仍然要说,因为他这种说法,完全是以自己创的佛法来说 佛说,这个叫谤佛,这样叫谤佛,谤佛又谤法!所以我们知道说,修道次第不是像他说的。所以他们呢,在很多地方都说:“他已经见性了,准备迈向,他们已经入了十住位,然后迈向十住位满心,已经见性了。”这个道理就是像这个一样,就是说他已经见性了,十住位还没有满心,如幻观还没有修成。上一次我们跟他面对面谈的时候,他就告诉我这个道理。我们说,哪有说已经见性了十住位还没有满心?见性了就如幻观当下就完成了。所以他们根本不知道说,真正的修道内容是这样子。那我这一次讲出来了,希望他们看到以后,知道说:“原来是被误导了!”所以我们是真的跟他的座下学习的人谈过了,我们想要劝请他们回归修正法的正道啊!可是当时就有人马上就回归了,真的是大智慧,就像六祖讲的大智慧呀!只是有人坚持说他证量很高,我说的等于是剥夺他的证量,说他没办法接受啦。没办法接受,我把他的证量剥夺掉了,我一讲他就没有证量了不是吗?那个“我”就不愿意被我剥夺。他觉得说他那个证量比较重要,他那个证量比较重要,未悟言悟的大妄语不重要,真的是因为没有被教导正知见哪!所以很可怜!所以我们持续要来救他们。所以你看,以这种情况你就知道,他怎么样来,这叫师心自用,把 佛的心拿来当做自己的心,师心自用就是这样子啊!不懂佛意,然后去把 佛说的法曲解、毁谤,这就是谤佛、谤法。
那我们接下来,你看他继续说,也是一样,证明他对这个修道次第,前面这里不是属于这个口误。下面他讲《佛藏经》〈净戒品五之一〉,讲说:“过去佛在世可以从十信位讲起,叫你信呀信,现在末法时期了,时间很短暂,所以佛现在是,从十住位开始讲起,三住位讲起直接讲第一实义的”。
佛没有这样讲啊!对不对?佛没有在经典里面说过,说末法时代直接讲十住位的法、三住位的法。末法时代,是因为这个众生的根器,烦恼习气重,那这个时候自然因为善根还不具,要信受正法不容易。因为信受正法不容易,所以要做的是,怎样去让这个众生能够在善根长养上,能够一直持续的增进嘛!如果说善根没有长养,怎么可能就一开始讲第一义谛的法。那他以为说,他在说的是佛的意思,因为他这样讲的意思就是说,他没有受菩萨戒也是佛的意思。因为直接讲三住位,就没有讲到二住位的持戒,对不对?所以你看他为了要避开,他自己不受三归依、不受菩萨戒,就随便编一个不是佛说的说是 佛说的。所以我们可以讲说,他其实也知道,他是没有受菩萨戒其实是不如法的。但是,他用这种方式来骗他听他讲课的人,听他讲课的人就会说:“哦!那真的是佛说的,那我们就听这样他讲就可以了。”那这个这个是,也是可怜!碰到这种假名善知识。所以我们说,佛在经典里面从来没有说末法时代,不必去讲这些善根长养的事情,只要讲什么从十住、三住位开始讲,直接讲如来藏。大家知道吗?末法时代为什么法会毁坏?法会毁坏,不是没有正法。如果说一直遵循这样的次第来学习,信位怎样赶快长养这个善根?然后入住位仍然一样,培植见道的福德资粮,按照这个 佛的次第来学,就不会到末法,不会有末法哦!到了末法时为什么法会坏灭呢?就是因为正法被像刘灿梁这样的人,拿来破坏掉了。因为在《法灭尽经》里面讲到,法快灭的时候,就好像油灯快尽的时候,油灯快尽的时候是不是很亮?很亮以后才灭嘛!那正法这个很亮的时候,就是等于整个如来藏的密意统统被知道,就是很亮的时候,就说:“这个就是如来藏啊!”统统知道了,就是很亮的时候,对不对?因为密意被揭开了不是很亮吗?是不是这样子?对呀!如来藏的密意完全被揭开了,就是最亮的时候啊!那“法”会不会坏掉?坏掉,没有人相信啊!没有人相信说,那个就是这个“如来藏”。所以这个部分,我们为什么今天说,我们得要来做我们应该做的事,不是我们要来说是非啊!不是我们喜欢这样来做这种,应该说什么不谐和的事情,因为这边讲求协和嘛。不是!是因为如果不做的话,我们希望末法提早到来吗?不希望!因为 导师努力的在守护正法,守护大家的法身慧命,难道 导师还没有那个能力,说明讲密意给大家听吗?导师这种本事,他这个事怎么可能做不到呢?还有了,在佛世的时候,难道有一切人都开悟吗?也没有啊!是不是?也没有嘛!所以怎么可能说,刘灿梁要大家都开悟呢?他现在的目标,就是要大家都开悟,要像老鼠会一样一直传,“我现在传十个,你们每个人再传十个,然后让每个都开悟”,他的目标是这样子啊。
在哪里讲呢?他就在这个第19页讲的,19页这里面呢,看他怎么样去消遣“佛”?他说:“释迦摩尼佛是共产主义的创始人,唯物的创始人,所以爱党、爱国,就要爱佛。”这个不是这样说的,这等于把佛拿出来消遣,这非常不尊重,这就是绮语嘛!对不对?我们要说,今天你修菩萨法、修佛法、学佛法,对“佛”要生起恭敬心,敬仰嘛!因为成佛经过三大阿僧只劫,为了利益众生而成佛。那 佛告诫我们:菩萨学道、修道过程里面,一定要遵守我们所在的国家法令嘛!所以当我们学习佛法,对 佛恭敬的前提,就要恭敬 佛的教导。佛的教导是这样的话,那你在这里你就一定要遵守法令啊!这个才是表示一贯,对不对?这样叫作你尊敬 佛,也尊敬 佛的教导,也能够在你所处的环境里面,遵守这个我们这边领导所指的规则,这样不就等于是报佛恩,报国家恩,报众生恩嘛!应该是这样子啊!可是不能把“佛”拿出来消遣啊!因为把佛当作世间人,对不对?把佛当作世间人。这个是他的绮语所在。
另外,下面也要告诉你说,为什么我刚说他,就是目的要所有的人都开悟?如果让他继续这样下去,真的末法就到了。他说:“格物、致知、诚意、正心。什么叫格物?”
其实后面的话是我说的,“格物”的意思,就孔子的《大学》里面讲的。他说孔子《大学》里面讲的“格物”是研究现象界的万事万物,来获得知识,叫“格物”。这个是孔子的真实意思哦!
可是你知道吗?这个刘灿梁就以他一贯道的背景来说佛法。他说:“你把如来藏的种子,每个种子起现行,都搞清楚叫格物”,这个不就等于把如来藏当作世间法、物质的法吗?因为世间一切万象种种法,很多都是跟物质有关,对不对?跟物质有关!那等于是世间法一切弄清楚了,就是成佛了。那这样不就等于是孔子也应该成佛,可是没有啊!孔子明明就没有成佛啊!我们尊重他为至圣先师,知道他有教无类啊!知道他有一些学问做的不错啊!没有人说他是佛啊!
他说这样子叫作“大智慧,你不能用世间法来解释《大学》,那个很好笑啦!孔老夫子是开悟的人,他跟你谈世间法干吗?”
所以我们问大家,孔子有没有断我见?(没有)没有解脱的证据,没有嘛!那我们不是在,等于说怎么不尊敬孔子?没有!我们很尊敬他。可是这里讲说,你不能把世间法拿来当“佛法”解释。
然后他说:“你证悟以后,开始对如来藏的种子,每一个种子起现行去了解,那是什么智?”
因为如来藏的这个种子起现行,我们已经知道了。祂的这个五蕴十八界的功能,这些你都透过理路上可以知道,理路上可以知道一定是这种功能,这种一定是如来藏本来具足的,才可以不会毁坏。理路上知道了,那你一定知道说,一定是由如来藏本来具足,而不是突然出生了这种功能。对不对?所以我们说,你如果把五蕴十八界的功能弄懂了,那个是属于在五蕴世间法上面,了解有这五蕴法的差别而已。那这个部分,他认为说这个叫作种智。所以说对于如来藏无漏无为法、无漏有为法,以及这种五蕴十八界现在的有漏有为法他都完全不知道,都不知道。所以种子,其实是功能,不是真的有一个种子,然后,好像你说开花了,长这个树苗了,不是那样的种子。所以他是用那种世间的种子来想。所以这个部分,大家可以知道,他是真的是世间法的学问来看待佛法的。
他说 :“所以修身是不是要先开悟?先开悟!你有总相智后才有道种智,才能对每一个种子起现行,都完全掌握,完全掌握了,你是修身,自己修的不够,全家修,先全家修以后,在下一步,治国,整个公司一齐修,治国平天下,全天下止于至善。全人类通通都清净,这个就是心经讲的:‘揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃’赶快,赶快!自己赶快明心见性开悟,也度化众生开悟,到什么程度?全天下、全家。”
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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