正觉电子报第5期 真假开悟(5)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系.(3)

《大法鼓经》卷下亦如是云：【如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。】语译如下：【犹如覆藏在磁瓶中之灯焰，它的光明不能显现于外，对于众生并无照明的作用；如果能够把那磁瓶坏掉舍弃，那灯焰的光明就可以普遍的照耀了。同样的道理，众生这些烦恼瓶，障覆了如来藏灯的光明，所以清净法界、四智心品一切种智的智慧就不能出生，不能广利众生；则三十二相、八十种好的庄严，就不能光明清净，不能显露出来，则如来藏灯的光明对于众生就没有照明的作用。如果能够远离一切种种烦恼种子的执藏，那个遮障如来性的烦恼永尽无余，就能出现清净法界、一切种智、三十二大人相及种种好，而为众生作无上布施、广作佛事，犹如破坏了的磁瓶所显现出来的灯焰一般，众生便可以因此而得受用了。】

是故，不可犹如杨、蔡、莲等人无智而说：“因地时之如来藏已经完全清净，不含藏有漏有为法种。证得绝对清净的如来藏、真如，才是真正的开悟。”（言外之意为不需悟后修行净除二障）如果杨、蔡、莲等人这种说法可以成立，则应一切人证悟之时即是成就究竟佛道了。如此则当请问杨、蔡、莲等人：“禅宗祖师究竟有没有证悟？如果已经证悟了，为何还没有成佛？大迦叶尊者初见 世尊拈花微笑而悟入时，有没有证悟？如果已经证悟了，为何还没有成佛？”杨、蔡、莲等人必定答不得也！又问：“文殊、普贤、观音、势至、弥勒、维摩诘、地藏、大精进、大慧、……等菩萨有没有证悟？有没有成佛？”杨、蔡、莲等人依旧答不得也！所以，证悟如来藏时，只是真见道位，还得要继续进修相见道位的别相智，进入初地以后还得要净除心体中所含藏的种种有漏法种以后，才能成佛。由此可见自性清净的如来藏心体中，确实含藏著不净法种；必须悟后转依心体的清净自性真如，修除有漏法种以后，才能成佛。由此可知，禅宗的开悟仍不能成佛，亦未能入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之“真见道”，还须悟后进修相见道等法，才能进入初地；所以杨、蔡、莲等人后来改口说：“一悟即入初地，证得初地真如”是自我吹嘘的不诚实言说。而且，初地真如仍只是初地菩萨的阿赖耶识心体所显示的自性，不是阿赖耶识的理体。

既然如是，初地所证、七住所证之第八识如来藏──阿赖耶识心体──绝非杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯无为无作的心体；而是自体无漏无作而又含藏著二法：七转识相应的贪瞋痴等不净法种、如来藏自身的无漏有为法种。如今杨、蔡、莲等人想要在现在因地，就证得佛地才会有的绝对清净的如来藏，而嘲笑正觉同修会所证得的阿赖耶识仍有杂染法种，讥为不是如来藏，所以在离开同修会的初期，曾自谓能证得佛地才会有的纯净的如来藏、真如；这岂不是增上慢所造成的大妄想？如此之人，不肯依经教所说次第进修，欲望一悟即证佛地真如、或如后时改口所说之一悟即证初地真如，而回避悟后所应进修的除障植福的辛苦过程，则是投机取巧之作法，想要跳过道的次第进修，冀望一悟成佛，或者冀望一悟即入初地，其心非慢而何？

又如《大萨遮尼干子所说经》卷第九如是载云：【答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故！此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：烦恼身中有如来藏。”】篇幅所限，不再语译。而此经文中亦证实如来藏处在烦恼诸垢中，所以自性清净的如来藏心体中，含藏著“诸垢”，故说“一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足。”岂可不经悟后进修、净除贪染法种，便想凭空证得初地真如、佛地真如？故说杨、蔡、莲等人所说乃是妄想。（注：如来性即是成佛之性，有时简称为佛性；但与《大般涅槃经》中所说的“眼见佛性”的“佛性”定义不同。若以如来藏所显示的成佛之性比类《大般涅槃经》眼见佛性中所说的佛性，则不能眼见佛性。）

又如《大方等如来藏经》云：【“善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变；但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。”】

此经文中亦说，如来藏处在五蕴七识心的种种烦恼障覆之中，而自体却是清净无瑕；佛见众生的如来藏常处于我见烦恼及无始无明烦恼中，却显现第八识心体的自性清净真如体性，所以为了能使众生悟入，乃为众生说法，先令除去我见烦恼及无始无明见道所断的烦恼，安下心来寻觅如来藏；找到如来藏以后，成佛之性便在众生心中显现出来了。所以因地证悟时所证得之如来藏，心体恒时显现其清净真如之自性──成佛之性──但是却可发现心体中含藏著贪染的七识心种子，含藏著七识心相应的种种有漏法种。这些有漏法种，必须悟后依 佛圣教所说之法，次第进修而得净除，然后才能获得佛地的究竟清净、绝对清净的如来藏，才能显示佛地真如法性；不可如杨、蔡、莲等人，投机取巧的跳过悟后修行的过程，不肯悟后进修相见道的别相智，不肯悟后地地进修，就想在现在证得佛地才有的绝对清净的如来藏，那是他们的妄想，都是自视过高而产生的妄想。有智之人应当依经所说按部就班的进修，不可想要一蹴而几！

《大方等如来藏经》也如是说：【佛言：“复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护；时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护；我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼、开佛知见，普为世间施作佛事。”尔时世尊以偈颂曰：“譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。”】此段经文中说，自性清净的如来藏心体，被种种烦恼所覆蔽，亦如前举诸经所说无异，证明自性清净的如来藏，其心体中却含藏著七转识相应的染污法种，必须在悟后修行净除，二障种子随眠才能断除净尽。限于篇幅，不再语译及详解。

又如《佛说不增不减经》云：【佛言：“复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。”】此段经文亦说，如来藏本际不相应体，即是说，如来藏自身所住境界是不与烦恼相应的，故是自性清净心体；但是却有烦恼缠绕的种种不清净法，即是七识心相应的无量烦恼种子。所以自性清净的如来藏，含藏著不净法种，有智慧的人应当依循圣教，求证现在因地的自性清净而含藏染污法种的如来藏，不应如杨、蔡、莲等人一般，妄想于现在因地就可证得佛地才会有的绝对清净的如来藏、真如。

《佛说不增不减经》亦云：【佛言：“舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”】此经文亦说，自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏。应该依循 佛之圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种──净除二障种子及随眠──然后方可成佛，方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性。不可如杨、蔡、莲等人，现在就想证得佛地真如，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程。

又如《无上依经》菩提品第三云：【佛告阿难：“何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提，与十种分相应，汝当知；何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼诮，我说名如来藏至极清净，是名转依法有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世，如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如证得果故。何者名法界体？灭诸相结，最净法界所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提，故名菩提性。”】

此段经文中说：“至极清净的如来藏心体，而未除烦恼诮。”由此可以证实，如来藏不是杨、蔡、莲等人所说的因地就已经是内外俱净的。而是心体清净的运作，但是含藏著七识相应的染污法种，不断的流注染污法种使得众生流转生死。所以现在因地所证的如来藏，不可能如同佛地的无垢识一样的内外俱皆清净。杨、蔡、莲等人误会经义，将经中所说的“心体自身究竟清净，因地佛地同是一味真如”的开示，误会之后而套用在“所含藏的种子也应该究竟清净”上，才会依此等经文而否定阿赖耶识心体，不承认阿赖耶识心体是常住的不生灭法。这真是牛头欲逗马嘴，永远也逗不拢也！自己误会经义之后，反过头来诽谤正法为非法，堕在诽谤正法的大恶业中，还误以为自己是在护持正法，还振振有辞的责备弘传正法的贤圣们，可谓愚痴已极。

《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二也说：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”】《楞伽经》中如是明说，如来藏心体固然自性清净，但是却有贪、瞋、痴、不实妄想尘劳等种子所污染，所说也是同一道理；杨、蔡、莲等人读过平实所造的《楞伽经详解》，纵使不信平实批注，至少也读过经中这一段 佛语开示，为何还是不信呢？为何还想要在现在因地就证得佛地才会有的内外俱净的如来藏呢？佛法的修证的次第与内涵，可以这样随意的省略、随意的跳过去吗？可以这样随意的免除应修的过程与内涵吗？可以不信经中佛语圣教吗？

《入楞伽经》佛性品第十一也这样说：【佛言：“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】也是说如来藏阿赖耶识常时显现清净法相，但是含藏著客尘烦恼垢染不净。客者谓自己以外的心体，故名为客，即是七识心王也。客尘者，谓是七识心相应的烦恼，非是自己所相应的烦恼，故名为客尘烦恼。如是已经明说自性清净的如来藏阿赖耶识心体，含藏著客尘烦恼，正是正觉同修会所证得的阿赖耶识心体，杨、蔡、莲等人怎可否定阿赖耶识心体？怎可因为阿赖耶识心体中含藏著七识相应的客尘烦恼，就谤阿赖耶识心体非如来藏？就妄想在因地证得佛地的完全清净的如来藏？

亦如《胜鬘经》法身章第八所云：【“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于‘出无量烦恼藏’法身亦无疑惑。”】是故如来藏在因地时，并非如杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯无为，故如来藏并非即是佛地真如，亦非即是因地真如；因为不论是佛地真如或因地真如，所有真如都以如来藏为体故，真如是如来藏之所显性故，如所有性即是第八识心体所显之清净自性故，而第八识如来藏正是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由此可知，杨、蔡、莲等人误会经文极为严重；自己误会经文以后，却返身诬蔑他人之修证不同于经文圣教。

如同愚人指著尚未完工的黑板粗体说：“这不是真正的黑板，黑板是黑色的，这个板子却是木头的原色。黑板是本来就是黑色的，在还没有上漆、还没有制造完成的时候就已经是黑色的。”不肯依序制造上漆，就想要在木头组装完成时便已经是黑色的黑板。如是而求黑板者，永不可得。同理，佛地真如是无垢识之所显性；若人想要证得佛地真如，应该要依无垢识心体的因地心阿赖耶识心体，去修除所有烦恼、无明，然后才能在未来三大无数劫后，转成佛地真如所依的无垢识。如今杨、蔡、莲等人却不肯依序进修，将道次第随意改变及省略，想要在现在就证得佛地真如，而且所证的佛地真如又不是无垢识心体所显者，而是另外一个想象中才会有的“能生万法的纯无为”真如，岂不愚痴？能生阿赖耶识的真如，一定是能生万法的心；能生万法及生阿赖耶识的真如，即是有为性，怎可说为“无为性”？而且是纯无为？岂非颠倒其心？ （下期待续）