8.帝洛巴开示《恒河大手印》：【本净妙心放光明，多劫轮回业障消。……若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。……欲达真实离心无为胜意趣，任运持心安住本明体，分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，无取舍心光发而解脱。……行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，后如平水子母光明会。】
敦珠金刚上师传授〈吉祥普巴金刚常修瑜伽汇聚心要〉说：【母子光明会：本尊咒后加渣吽阿 情器光消向自身融入，自亦如空云没光明界，且又觉醒双入幻手印，三门不坏具金刚甲胄。】
辨正：《深密解脱经》云：“我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。”意为：“我释迦牟尼佛所开示的第一义，就是第八识如来藏识，祂无觉（寻）无观（伺），离六入分别，离一切相，离一切境界相，也没有光明相；若是有觉有观，都名为诸相境界，不是第一义。”第六意识具有能觉能观的分别性，只要是在生起时的一切境界中，都有六尘中的觉观，因此能够取著诸相，分别境界，从六入取诸光明相。敦珠上师讲的大手印境界，仍然落在意识中，所以不知道第一义谛离诸觉观，才会继续修持意识相应法。
第八识如来藏，识体常恒不变异，所含藏七转识种子则变易无常；第八识本身离一切境界相，故阿罗汉入无余依涅槃，十方诸佛也找不到祂的异熟识所在（灭分段生死，阿赖耶识改名异熟识）。因此，本净妙心从不放光明，又怎会是明体？修行观想情器世间化光融入自身，自身化光成母光明，母光明融入法界子光明，成平水子母光明会，这只是意识“自心取自心”的虚妄执著。因为能入的母光明与所入的子光明，俱是意识妄心观想出来的境界相；不论观想的光明相有多么坚固，只要一针麻醉剂，意识断灭，立即昏迷，一切光明、觉受立即消失；因为能觉知的意识心必须有三个俱有依，才能在人间生起与存在：阿赖耶识、末那识、有根身。若无此三俱行，意识心则不能现起；是故病人被全身麻醉──有根身中五胜义根（大脑）受麻醉时，能觉知的意识心即告断灭。意识虽然断灭而昏迷了，其第八识仍分明显现，从不昏迷；这种实相境界，可被一切证悟菩萨现观。可知藏密祖师谈论真如本性，看来似乎只隔一层纱，其实永远都隔万重山；无论怎么舌灿莲花，写出了超过大藏经很多倍的密续，讲的第一义法都是隔鞋搔痒，怎么也搔不到痒处。
9.《大乘要道密集》页388（新译〈大手印顿入要门〉）：【一切善恶邪曲妄念，都莫思量离诸妄想，寂绝而住称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，……发生觉受有四谓乐空明知也，……诸修道人多分遣知，唯宗真空，吾不遣知为所宗尚，修道成佛皆非无知。】
敦珠金刚上师传授《邬金药师修持简轨》说：“三时寻思不沾染，如是平常之所知，此乃药王之密意，从此体性至等引。”
辨正：密乘教人任妄念起灭，知而不随，只要不被境界转，就能“止、作、任、灭”诸妄念烦恼，止息计度分别、随念分别，仅存自性分别；亦即没有寻伺心所的表意名言，仍有显境名言，对现前的境界，清清楚楚，明明白白。从敦珠“法王”〈且却〉中的“开示”：“如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时。”他认为：觉知心不被语言妄想所控制时，就成为解脱的涅槃境界了，这时的觉知心就是涅槃心了。他想说服大家信受的是：修道成佛皆非无知。这个想法并没有错，但是他的证境却严重的犯错；成佛时在人间仍然八识心王具足，所以意根与意识仍然有知；却另有一个第八识心的本觉，这个本觉心在因地就存在，不是成佛以后才出生；这个第八识心是离六尘觉知性的心，在因地的证悟是亲证这个第八识心，将来成佛时的第八无垢识，就是因地时的阿赖耶识，这样才是“因地心与果地觉相符、相契”。敦珠“法王”所谓的成佛时的真心知，却不是 佛说的离见闻觉知的第八识心，只是意识心，都是六尘中的知。但此知是意识的了别性，想心所、想蕴所摄，由第八识流注“乐空明知”境界的内相分种子，而为意识所了知。意识对六尘有知与不知二性，知就是想阴，不知就是无记。第八识无知亦无不知，第八识的知不在三界六尘中，第八识的知能了知第七识意根的作意、思心所，还有许多的知，但都是六尘以外的知，不是觉知心的知；祂也能如镜一般直心的映现与流注内相分种子，而为意识所了别，第八识真心从不了知自心所现的乐空明知觉受。所以敦珠所说的种种法，都落在意识境界中，因此说他是未断我见的人。
谨从《护法与毁法》择录的禅宗公案为证：【赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。】
南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知二边。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达了不住在选择作意中的不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必灭除知觉，落于无记。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，所以南泉禅师云：“道不属知、不知。有知是妄觉，不知是无记。”（待续）
