受菩萨戒花絮二（二之一）.......... 正平(2)

如果听见大法师说：“离念灵知就是真如。”就可以确定这位大法师“身见”没有断（身见就是我见）。如果听见有人规定：“每天要坐上一坐才能入涅槃，如果不坐就是犯戒。”就可以确定这个人“戒禁取见”没有断。已了知“佛戒”是为令佛弟子“断恶、修善”迅速趣向涅槃，所以戒禁取见也断了。非但于 佛不疑，更是于诸方大师不疑；不被大师所笼罩。观察众生皆为其“如来藏”所生，却有种种际遇的不同，因此深信有业因、业果；造善恶业不离善恶果。“开悟、明心”之人能够有这些见地，断了“三缚结”不就成初果人了吗？

吾师 萧老师以此明心“正观”、依《菩萨璎珞本业经》 佛说：【“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住；是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，‘正观现在前’复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。”】判定诸同修中已“明心”者为三贤位“七住”菩萨，是“恰如其分”。正平引述《杂阿含经》及《大乘理趣六波罗蜜多经》解说：“像这种有果、有位的菩萨，又能够为人说法断结不就在‘僧宝’之数吗？”以此说明：“弘扬正法不问出家、在家，只问是否为真正‘佛法’。”（佛法：指成佛之道或解脱之道。）如果离开“佛道”就无“佛法”可言啦！

《中阿含经》（晡利多品）〈五下分结经第四〉（分段白话解释说明）：

【我闻如是，一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我曾说：‘五下分结’，汝等受持耶？”诸比丘默然不答。世尊复再三告诸比丘：“我曾说：‘五下分结’，汝等受持耶？”诸比丘亦再三默然不答。尔时，尊者鬘童子在彼众中。于是，尊者鬘童子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊曾说：‘五下分结’，我受持之。”世尊问曰：“鬘童子！我曾说：‘五下分结’，汝受持耶？”尊者鬘童子答曰：“世尊曾说：初下分‘结’，是我受持；欲、恚、身见、戒取、疑。世尊说：第五下分‘结’，是我受持。”】

语译 如我阿难所闻， 佛游舍卫国，在胜林给孤独园。当时世尊告诉诸比丘：“我曾经说：‘五下分结’，你们有受持吗？”诸比丘都安静没有回答。世尊再三的告诉诸比丘：“我曾经说：‘五下分结’，你们有受持吗？”诸比丘也都再三安静没有回答。当时尊者鬘童子也在比丘众，于是，尊者鬘童子即从坐而起，整理衣服露出右肩叉手向佛禀白：“世尊曾经说：‘五下分结’我有受持。”世尊问尊者：“鬘童子！我曾经说：‘五下分结’，你有受持吗？”尊者鬘童子回答：“世尊曾经说：初下分‘结’是我所受持；那就是贪欲、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见等是世尊所说：第五下分‘结’为我所受持。”

【世尊诃曰：“鬘童子！汝云何受持我说：‘五下分结’？鬘童子！汝从何口受持我说：‘五下分结’耶？鬘童子！非为众多异学来，以婴孩童子责数喻诘责汝耶？鬘童子！婴孩幼小、柔软仰眠、意无欲想、况复欲心缠住耶？然彼性‘使’，故说‘欲使’。鬘童子！婴孩幼小、柔软仰眠、无众生想、况复恚心缠住耶？然彼性‘使’，故说‘恚使’。鬘童子！婴孩幼小、柔软仰眠、无自身想、况复身见心缠住耶？然彼性‘使’，故说‘身见使’。鬘童子！婴孩幼小、柔软仰眠、无有戒想、况复戒取心缠住耶？然彼性‘使’，故说‘戒取使’。鬘童子！婴孩幼小、柔软仰眠、无有法想、况复疑心缠住耶？然彼性‘使’，故说‘疑使’。鬘童子！非为众多异学来，以此婴孩，童子责数，喻诘责汝耶？”于是，尊者鬘童子为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。】

语译 世尊诃责说：“鬘童子啊！你是如何受持我所说：‘五下分结’？鬘童子啊！你又是从谁的口中受持我所说：‘五下分结’？鬘童子啊！婴儿那么幼稚无知、身心那么柔软整天躺著睡觉、也没有什么欲念、又怎么会有‘贪欲’心缠绕著他呢？然而‘贪欲’有‘驱使’的体性，所以说是‘贪欲使’。鬘童子啊！婴儿那么幼稚无知、身心那么柔软整天躺著睡觉、也没有分别众生的想法，又怎么会有‘瞋恚’心缠绕著他呢？然而‘瞋恚’有‘驱使’的体性，所以说是‘瞋恚使’。鬘童子啊！婴儿那么幼稚无知、身心那么柔软整天躺著睡觉、也没有自我的想法，又怎么会有‘身见’缠绕著他呢？然而‘身见’有‘驱使’的体性，所以称为‘身见使’。鬘童子啊！婴儿那么幼稚无知、身心那么柔软整天躺著睡觉、也没有戒的想法，又怎么会有‘戒盗见’缠绕著他呢？然而‘戒盗见’有‘驱使’的体性，所以称为‘戒盗见使’。鬘童子啊！婴儿那么幼稚无知、身心那么柔软整天躺著睡觉、也没有法的见解，又怎么会有‘怀疑’心缠绕著他呢？然而‘疑见’有‘驱使’的体性，所以称为‘疑见使’。鬘童子啊！你自认了知‘五下分结’，难道你不怕被众多外道，以此婴儿、童子之类的譬喻来诘难你，令你无法回答吗？”于是，尊者鬘童子被世尊当面诃责以后，心中忧愁，默默低著头，无法为自己辩白，像是还在思惟一般。

【彼时，世尊面前诃责鬘童子已，默然而住。尔时尊者阿难，立世尊后，执扇扇佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时，善逝！今正是时，若世尊为诸比丘说‘五下分结’者，诸比丘从世尊闻已，善受善持。”世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之”。尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”】

语译 世尊当面诃责鬘童子以后，默然不语。当时的阿难尊者，站在 世尊后方拿扇子扇 佛。于是阿难尊者叉手向佛禀白：“世尊！现在正是时候！ 善逝！现在正是时候！如果世尊为诸比丘说：‘五下分结’的内涵，诸比丘从 世尊这里听闻了以后，当能善于忆持奉行。”世尊说：“阿难！你要仔细听，好好地思惟祂。”阿难尊者回答：“是的！世尊！我会尊崇教诲仔细听闻。”

【佛言：“阿难！或有一为‘欲’所缠，‘欲’心生已不知‘舍’如真，彼不知‘舍’如真已；‘欲’转炽盛不可制除；是‘下分结’。阿难！或有一为‘恚’所缠，‘恚’心生已不知‘舍’如真，彼不知‘舍’如真已；‘恚’转炽盛不可制除；是‘下分结’。阿难！或有一为‘身见’所缠，‘身见’心生已不知‘舍’如真，彼不知‘舍’如真已；‘身见’转盛不可制除；是‘下分结’。阿难！或有一为‘戒取’所缠，‘戒取’心生已不知‘舍’如真。彼不知‘舍’如真已；‘戒取’转盛不可制除；是‘下分结’。阿难！或有一为‘疑’所缠，‘疑’心生已不知‘舍’如真。彼不知‘舍’如真已；‘疑’转炽盛不可制除；是‘下分结’。”】

语译 佛说：“阿难！如果有一个人被‘贪欲’所缠绕，‘贪欲心’生起了，却不知道应该‘舍弃’的正理，因为他不知应该‘舍弃’的正理，‘贪欲心’就转而更为强烈，变成无法对治消除；这是‘下分结’。阿难！如果有一个人被‘瞋恚’所缠绕，‘瞋恚心’生起了，却不知道应该‘舍弃’的正理，因为他不知应该‘舍弃’的正理，‘瞋恚心’就转而更为强烈，变成无法对治消除；这是‘下分结’。阿难！如果有一个人被‘我见’所缠绕，‘我见心’生起了，却不知道应该‘舍弃’的正理，因为他不知应该‘舍弃’的正理，‘我见心’就转而更为强烈，变成无法对治消除；这是‘下分结’。阿难！如果有一个人被‘戒禁取见’所缠绕，‘戒禁取见’生起了，却不知道应该‘舍弃’的正理，因为他不知应该‘舍弃’的正理，‘戒禁取见’就转而更为强烈，变成无法对治消除；这是‘下分结’。阿难！如果有一个人被‘疑见’所缠绕，对佛法的‘怀疑心’生起了，却不知道应该‘舍弃’的正理，因为他不知应该‘舍弃’的正理，对佛法的‘怀疑心’就转而更为强烈，变成无法对治消除；这是‘下分结’。”

【“阿难！若依道、依迹；‘断五下分结’。彼不依此道、不依此迹；‘断五下分结’者，终无是处！阿难！犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实。彼人不截根、茎，得实归者终无是处！如是！阿难！若依道、依迹；‘断五下分结’。不依此道、不依此迹；‘断五下分结者’终无是处！阿难！若依道、依迹；‘断五下分结’。彼依此道、依此迹；‘断五下分结者’必有是处！阿难！犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实。彼人截根、茎，得实归者必有是处！如是！阿难！若依道、依迹；‘断五下分结’。依此道、依此迹；‘断五下分结者’必有是处！”】

语译 佛又说：“阿难！这个修行人如果能依据修行的方向，依据修行的方法；就可以‘断五下分结’。他如果不能依据修行的方向，不能依据修行的方法；说他可以‘断五下分结’是没有这种道理啊！阿难！就好像有人想取得实木，为了要得到实木的缘故，带著斧头进入森林。这个人看见大树有粗根、树干、分枝、树叶以及实木。如果这个人不砍粗根、树干，就可以得到实木回家，是讲不通嘛！就像是这样！阿难！如果能依据修行的方向，依据修行的方法；就可以‘断五下分结’。如果不能依据修行的方向，不能依据修行的方法；说他可以‘断五下分结’是没有这种道理啊！阿难！如果能依据修行的方向，依据修行的方法；就可以‘断五下分结’。这个修行人依据‘断结的道理’，依据‘断结的方法’；说他可以‘断五下分结’才讲得通嘛！阿难！就好像有人想取得实木，为了要得到实木的缘故，带著斧头进入森林。这个人看见大树有粗根、树干、分枝、树叶以及实木。如果这个人砍粗根、树干，说可以得到实木回家，这样才讲得通嘛！阿难！这个修行人如果能依据修行的方向，依据修行的方法；就可以‘断五下分结’。这个修行人如果能依据‘断结的道理’，依据‘断结的方法’；说他可以‘断五下分结’才讲得通嘛！”

【“阿难！依何道、依何迹，‘断五下分结’？阿难！或有一不为‘欲’所缠，若生‘欲’缠即知‘舍’如真，彼知‘舍’如真已；彼‘欲’缠便灭。阿难！或有一不为‘恚’所缠，若生‘恚’缠即知‘舍’如真，彼知‘舍’如真已；彼‘恚’缠便灭。阿难！或有一不为‘身见’所缠，若生‘身见’缠即知‘舍’如真，彼知‘舍’如真已；彼‘身见’缠便灭。阿难！或有一不为‘戒取’所缠，若生‘戒取’缠即知‘舍’如真，彼知‘舍’如真已；彼‘戒取’便灭。阿难！或有一不为‘疑’所缠，若生‘疑’缠即知‘舍’如真，彼知‘舍’如真已；彼疑缠便灭。阿难！依此道、依此迹；‘断五下分结’。”】

语译 佛又说：“阿难！应该依据什么方向，依据什么方法，才能‘断五下分结’呢？阿难！如果有个人不为‘贪欲’所缠绕，如果出现贪‘欲’的妄想，即知道应该‘舍弃贪欲想’的道理，他知道应‘舍弃贪欲想’的道理；贪‘欲’的妄想就灭除，不再被缠绕。阿难！如果有个人不为‘瞋恚’所缠绕，如果出现‘瞋恨’的想法，即知道应该‘舍弃瞋恨心’的道理，他知道应‘舍弃瞋恨心’的道理；‘瞋心’的妄想就灭除，不再被缠绕。阿难！如果有个人不为‘我见’所缠绕，如果出现贪著‘有我’的妄想，即知道应该‘舍弃有我之想’的道理，他知道应‘舍弃有我之想’的道理；贪著‘有我’的妄想就灭除，不再被缠绕。阿难！如果有个人不为‘戒禁取见’所缠绕，如果出现所谓：‘非戒取戒’的妄想，即知道应该‘舍弃非戒戒想’的道理，他知道应‘舍弃非戒戒想’的道理；‘非戒取戒’的妄想就灭除，不再被缠绕。阿难！如果有个人不为‘疑见’所缠绕，如果出现对佛、法‘怀疑’的妄想，即知道应该‘舍弃怀疑佛之想’的道理，他知道应‘舍弃对佛怀疑之想’的道理；对佛、法‘怀疑’的妄想就灭除，不再被缠绕。阿难！应该依据这个方向，依据此类的方法，才能‘断五下分结’。”

【“阿难！犹恒伽河其水溢岸。若有人来，彼岸有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身无有力，令我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人无力如是！阿难！若有人觉‘灭’涅槃，其心不向，而不清净，不住解脱。阿难！当知此人如彼羸人，无有力也！阿难！犹恒伽河其水溢岸。若有人来，彼岸有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身今有力，令我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人有力如是。阿难！若有人觉‘灭’涅槃，心向清净，而住解脱。阿难！当知此人如彼力人！”】

语译 佛又说：“阿难！就像在雨季的恒伽河，水位就涨到河岸两边。如果有人来到岸边，需要渡河到彼岸办事，他这样想：‘恒伽河的水已经涨到河岸边了，我要渡河到彼岸办事，但是我没有足够力量，令我平安的渡河到达彼岸’。阿难！你应该知道那位修行人，也像渡河人一样没有力量！阿难！如果有人已经了知‘灭尽诸有’才能入涅槃，但是他的心意不得决定，心境就不得清净，也就无法安住依止解脱的境界。阿难！你应该知道这位修行人，就像那渡河人一般没有力量啊！阿难！就像在雨季的恒伽河，水位已涨到河岸两边。如果有人来到岸边，需要渡河到彼岸办事，他这样想：‘恒伽河的水已经涨到河岸边了，我要渡河到彼岸办事，但是我有足够力量，可令我平安的渡河到达彼岸。’阿难！你应该知道这位渡河人，必定有足够的力量到达彼岸。阿难！如果有人已经了知‘灭尽诸有’才能入涅槃，自心趋向清净，而能安住依止解脱的境界。阿难！你应该知道这修行人，就如同那渡河人一般有力量啊！”