（三）二乘无学位阿罗汉、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩萨，因不复执藏阿赖耶识为自内我故，曰“舍阿赖耶识”，非舍第八识心体，此时之第八识心，改名异熟识。
《成唯识论》卷三：“又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故……虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.102)
（四）阿赖耶识心体即是异熟识心体，即是将来佛地无垢识心体。此心体即是第八识心体，永恒常存，故阿赖耶识心体非生灭法。
1. 《成唯识论》卷三：“无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。” (4-5, p.293)
2. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)
六、 阿赖耶识即是如来藏
（一）经中明说阿赖耶识即是如来藏。
1. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶识者名如来藏 ，而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)
2. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！此 如来心阿梨耶识如来藏 诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。” (1-4, p.46)
3. 《密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。” (1-4, p.51)
4. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。” (1-4, p.55)
5. 《大乘本生心地观经》卷三：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。” (1-4, p.54)
6. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。” (4-4, p.290)
（二）由如来藏之实义，知如来藏即是第八识心；也就是说，如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。
《解深密经》卷一：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。” (1-1, p.22)
七、阿赖耶识即是真如（心）
（一）既然有时以“真如”之名来表示第八识心体，故知阿赖耶识、异熟识即是因地真如心，无垢识即是佛地真如心。
1. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。” (3-2, p.243)
2. 《入楞伽经》佛心品第四：“真如、空、实际，涅槃及法界，意身、身、心等，故我说唯心。” (3-2, p.249)
（二）由皆含藏诸不善法故，说阿赖耶识即是真如（心）。
1. 《胜思惟梵天所问经论》：“以离真如，贪等、实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。” (1-6, p.58)
2. 《大宝积经》文殊师利普门会第十：“瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1-6, p.60)
3. 《大宝积经》菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四：“又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如，又染污清净真如即流转寂灭真如。” (1-6, p.62)
（三）由皆双具有为性与无为性故，说阿赖耶识即是真如（心）。
《胜思惟梵天所问经》：“问言：‘梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？’答言：‘不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。’” (1-7, p.65)
当知，此经文所说之真如即是阿赖耶识净除二障后，所转变成之无垢识也。
八、阿赖耶识是常住法
（一）经中明说阿赖耶识心体恒常不断不灭。
1. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。” (2-5, p.182)
2. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。” (2-5, p.183)
3. 《入楞伽经》：“一切凡夫及诸圣人，依彼阿赖耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿赖耶识，故有生有灭。” (2-5, p.185)
4. 《密严经》：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。” (2-5, p.186)
5. 《大乘本生心地观经》卷三：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。” (2-5, p.196)
6. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)
（二）阿赖耶识是能生万法之主体心，故是常住法。
1. 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十：“赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。” (2-6, p.205)
2. 《密严经》：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。” (2-6, p.213)
（三）阿赖耶识是本来而有，同于涅槃，不生不灭，故是常住法。
1. 《密严经》：“一切众生 阿赖耶识，本来而有 ；圆满清净，出过于世，同于涅槃。” (2-6, p.211)
2. 《胜思惟梵天所问经》卷四：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅槃。” (5-3, p.313) 唯有阿赖耶识心体是不起无明，不起世间行，是本来不生者，由是可知，阿赖耶识心体即是涅槃，故是常住法。
3. 《说无垢称经》菩萨品第四：“所以者何？非一切有情不般涅槃；佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相，故说真如为般涅槃。” (5-4, p.320)
4. 《密严经》：“金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。” (5-5, p.325)
九、“灭阿赖耶”之真义
（一）“灭阿赖耶”是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.103)
（二）“灭阿赖耶”是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中一切杂染所依之取受性。
1. 《瑜伽师地论》卷五十一：“复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。” (6-2, p.388)
2. 《瑜伽师地论》卷五十一：“又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。” (5-5, p. 323 & 6-2, p.389)
十、“离心意识”之真义
（一）二乘法中所谓之“心意识”皆是指同一意识心，即是 未来名心、过去名意、现在名识 ，与大乘法所说心、意、识的意义不同。是故“离心意识”即是远离未来、过去、现在一切意识之执著，也就是离三世意识心之我见与我执。《杂阿含经》卷第二百八十九经：“不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。” (6-3, p.394)
（二）大乘法中所谓之“心意识”乃指第八、七、六三识。是故“离心意识”即是舍离第八识心体中之阿赖耶性、异熟性，并断除意根及意识之我见与我执。
1. 《大集大虚空藏菩萨所问经》卷六：“又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅槃。” (6-3, p.405)
2. 《入楞伽经》总品第十八之一：“莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。” (6-3, p.420)
