三、法印的根源及开合(2)

[第二期] 发表时间： 2016-07-07 11:59 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

有为法是生灭法，是生、住、异、灭而可灭尽之法，如果「三三昧是有为法的正观」，则断灭见者所主张之断灭法，便符合三三昧之圣法印，则将使圣法印成为「断灭法印」，令修习三三昧者堕断灭见，如何趣向真实、常住不变的涅槃？《杂阿含经》 83 经对于「正观」的定义是「如实」而具实证意义的：所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。53 「非我」、「不异我」中之「我」，指的是不生、不住、不异、不灭，本有常住的「不生不灭法」，「一切色、受、想、行、识」是五蕴「生灭法」，同时具足「不生不灭之我」及「生灭之一切法」是谓「如实正观」。不可将不生不灭法剥离，单取蕴处界等生灭法之无常空，否则三解脱门即成为无因唯缘论的外道论，使三解脱门的三三昧成为割裂而破碎的不完整佛法，同于断见外道；则实修三解脱门者将必反堕意识境界中，以免落入断灭空中，三解脱门的实证即因此而遥遥无期。世间智者皆在寻觅本有常住的「我」，故此经以「我」代表「不生不灭法」，此常住之「我」即是五蕴生命背后的真相。因为「我」是不生不灭法，五蕴等「一切法」是生灭法，不同于五蕴背后有情之真实自我，故言「非我」；但五蕴等「一切法」也是不异「我」，因为「一切法」皆由「我」所出生，故五蕴「一切法」归摄于「我」，属于「我」之局部，故亦说「不异我」；「不相在」表示五蕴「一切法」与「我」二者是不同集合的法，不互相「包含」——并非混合而不可分离。因此，具足并区分「生灭法」与「不生不灭法」的观察，才称为具有实证意义的「如实正观」。此处「不生不灭之我」与「梵我不二之我」有不同的意义。「梵我不二」之「我」（ātman）在古印度中指的是本有常住者，是宇宙生命的根源，是唯一的实在 (reality)，是「不能够认识认识底认识者」54，指的是意识，是识蕴中的一法，是指一切生命共有此「意识」——大意识——大我；此「意识」从受外境束缚限制的不自由状态，逐渐超出束缚而达到最自由喜乐的绝对状态，但却不能被任何人认识而证得。55 此「梵我之我」是唯一，是一切宇宙生命共有一个「梵我之我」，一切人都从这个梵我中出生；由于哲学思惟所得而非现量，故说它是不可被「认识」的，故无人可以验证其是否存在。但佛法中「不生不灭之我」，是唯一一类，一切有情同有此一类不生不灭我，每一有情各自皆有一个此类心，是故数量无量，然而总数不增不减；而此心是各自可以实证的，只要具足福德因缘；证得以后也可以检验是自己名色等万法的根源，但没有蕴处界世俗我的我性；是真实常住不生不灭之心，相对于蕴处界等无常故无我，故此心名之为「我」。这真实我不是想象之法，佛教历史上有许多贤圣亲证之；现代及未来佛教中，仍将有许多贤圣可以相应而亲证，直到正法灭尽为止。故哲学上的「梵我之我」，与佛法中「不生不灭之我」迥然不同；只有误会或无智者，才会混同而无智区分。最后，〈表一〉及〈表二〉中值得特别注意的是，从「离诸知见」立为「诸法无我印」及「消自大憍慢印」，于三三昧别立「离慢知见」以对治识蕴，可见对治识蕴对自我贪着的重要性。例如：释印顺在《法印经略说》中说：由于物与心的生灭，现出前后不同的形态，而有时间性。然而生从何来，灭向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。从佛陀的开示中，心——意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。从世俗的见地说，这是永恒的存在。但不离时间的观念，只是想象为不生不灭而已。56 释印顺确认「物质与意识心是生灭法」，并且「现出前后不同的形态，而有时间性」，但对于「生从何来，灭向何处？」的问题，却以「物质不灭」57、想象「心— —意识不灭」作为回答而导致自相矛盾。「想象物质不灭、心——意识不灭」与「物质与意识心是生灭法」二者事实上相互矛盾，是违反比量的逻辑推论及现量。释印顺主张「人类知识进步中会证明：意识是不生不灭」及「只是想象意识为不生不灭而已」，也是互相矛盾的主张，违反比量；「想象」而非实证之法，则是违反现量。至于至教量，《杂阿含经》238 经圣教说：诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。58

至教量说「所有意识皆意、法因缘生」，意谓一切粗、细意识皆意、法因缘生，故「想象意识为不生不灭」亦违反至教量。从四部《阿含经》多处强调「意、法因缘生意识」59，三部《法印经》强调「离慢知见」——已知已见自己确实已远离爱乐意识存在之现象，及至龙树《大智度论》以「诸法无我」反驳当时邪见，乃至现代学者对「识蕴」之深入论辨探讨60，而现代佛教禅悟者又多属未断我见而落入意识或识阴自性境界中，显示「识蕴」的对治愈来愈重要。本文绪论中引释印顺所说：「修学佛法，应先了解佛法，不是从假设、推论、想象中来，而是有自觉的体验为依据的。」释印顺反对「从假设、推论、想象中来」修学佛法，然而对于一个应该言语真诚严守戒律的比丘而言，释印顺主张「意识心不生不灭」，竟然「只是想象」，实是出乎意料之外而令人惊讶！总之，「空性如是，诸法亦然，是名法印。」可以说是《阿含经》一致的教理。「法印」是指「不生不灭法」，佛法自始至终皆以「不生不灭法」为核心，贯串所有大小乘经典，是为「根本法印」。三聚法印或四聚法印必然区分为「根本法印」与「对治法印」，由「根本法印」总摄「对治法印」。因为，「根本法印」是以灭尽生灭的五蕴法，唯余「不生不灭法」而成立，「对治法印」则唯灭一蕴而非五蕴。「根本法印」即是「大乘一实相法印」，也是涅槃三法印中的「涅槃寂静法印」，因此，在三法印都摄归一实相法印时，「三法印即是一法印」之命题方得以成立。

38 「有为界」及「无为界」，见《中阿含经》181 经《心品多界经》之六十二界。《大正新修大藏经》册 1，页 723，下 11-12。

39 A，B是集合，A∩B，代表B「包含」A（A is a subset of B），表示A集合的所有元素（elements）皆是 B 集合的元素。

40 《大正新修大藏经》册 2，《佛说法印经》，页 500，下 10-12。

41 释昭慧著，《如是我思》〈新版〉，东初出版社（台北），1990，页 85。

42 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 79，中 15-16；页 79，下 18；页 84，下 7；页 85，上 4；页 85，上 7；页 113，下 22……等。

43 出自《根本说一切有部毗奈耶》卷 9：「诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印」见《大正新修大藏经》册 23，页 670，下 2-3。

44 《大正新修大藏经》册 2，《央掘魔罗经》卷 4：「隐覆说义，如来之所说者。」页 539，下 12。

45 阿含：阿笈摩，谓成佛之道。

46 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 20，上 29-中 2。

47 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 248，上 3-12。同一说法，见《大正新修大藏

经》册 2，《杂阿含经》498 经，页 131，上 6-20。

48 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻出版社（台北），1992，页 210。