60 威尔．杜兰著，陈文林译，《西洋哲学故事》，志文出版社，1982，页 26。《西洋哲学故事》：「在专制政体之中，这意义最为明显，专制帝王利用私人武力，蒙蔽百姓，把人民手中的财产大批盗窃过来，小偷扒手每次扒窃一次所得有限；而一个国家，一次就能剥削无数财产，奴役天下人民，人民不敢轻侮搜刮者，反以礼相待，尊为百姓之主。再过一些时候，这一班身为盗窃魁首的帝王，也要颁布法令，禁止不正义的行为。他们所以禁止不正义，他们所以劝人为善，并非出于良心的不安，而是为自己的利益打算！（《理想国》338-344 节）」
61 威尔．杜兰著，陈文林译，《西洋哲学故事》，志文出版社，1982，页 27。《西洋哲学故事》：「他们（弱者）根据自己的利益，任意歌颂或贬谪一个人，他们承认虚伪是最羞耻与不公平的。所谓虚伪，就是要求比邻人还要更多的欲望。他们明知自己的才干不及他人，与人相争只有处于下风，既不能争，只有要求平等。」
62 西田几多郎著，何倩译，《善的研究》，商务印书馆（中国），1981，页 91。
63 休谟（David Hume）著，关文远译，《人性论》，商务印书馆（北京），1991，页 510。
64 林火旺著，《伦理学》，五南出版公司，2007，页 199。
65 西田几多郎著，何倩译，《善的研究》，商务印书馆（北京），2007，页 107。
66 绝对的善是表示纯善的意义，相对的善表示善中挟杂有恶而不能纯善的意义。若是以绝对的善也是相对于相对的善，所以绝对的善并非绝对。这样的语言分析是错误的方法。关于方法论的议题，非本文关注的焦点，故省略不申论。
67 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 9，页 57，上 26-28。
68 《大正藏》册 2，《杂阿含经》卷 37，页 273，上 4-6。
69 无色界天人弃内我所的范围在于色法身根及前五识相应的内我所，因为我爱的关系，仍然留存第六识与第七识领受境界而不能弃舍。
70 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 20，页 135，下 5-8。
71 《大正藏》册 2，《杂阿含经》卷 45，页 328，中 21-下 18。
72 释昭慧著，《佛教后设伦理学》，法界出版社，2008，页 52。
73 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 20，页 130，上 15-20。
74 「共相娱乐」有不同的意涵，因为所欲不同的关系。在贪染的业道中，含有男女欲的意义，如《长阿含经》卷 15：「佛言：『时，王复召诸臣语言：我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使无所乏，养育子孙，共相娱乐。……』」《大正藏》册 1，页 98，下 14-17。然而，亦有以清净法而彼此娱乐的意涵，如《长阿含经》卷 3：「汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼。同一师受，同一水乳。于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。」《大正藏》册 1，页 16，下 11-14。
75 释昭慧著，《佛教后设伦理学》，法界出版社，2008，页 80-81。
76 Deuteronomy 32:39-41: “See now that I myself am He! There is no god beside me. I put to death and I bring to life, I have wounded and I will heal, and no one can deliver out of my hand.
I lift my hand to heaven and declare: As surely as I live forever, and my hand grasps it in judgment, I will take vengeance on my adversaries and repay those who hate me.” 中文采用香港圣经公会的译文，Bible in Chinese Union Version. “Shangti” Edition, Hong Kong BibleSociety；英文采用“New International Version of The Holy Bible,” Printed in Canada, Eng. Bible NIV53-00298。
