第044集归依三宝（下）周正铭老师

[常见外道法--广论] 发表时间： 2017-02-24 10:41 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨：阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增长！

“常见外道——广论”，今天我们要来介绍“归依三宝”的第二单元：归依三宝功德。

要谈归依三宝的功德之前，我们先来介绍三宝的功德，《庐山莲宗宝鉴》卷10提到：

十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。（《庐山莲宗宝鉴》卷10）

佛有三十二大人相，八十种随形好，法相庄严，身语意功德亦是无量无边。大小乘三藏十二部函盖四悉檀，初善、中善、后善，甚深了义，所以说是圆满修多罗。大乘菩萨僧既然能宣说第一义谛妙法，也能宣说二乘解脱道法，不仅能自度也能度他，所以说功德不可思议。而且，归依僧最好是归依大乘菩萨胜义僧为主，因为当一个人发心当菩萨时，就胜过三千大千世界的一切阿罗汉；即使发菩提心的人，都还没有实证佛菩提的见道位智慧，依然胜过一切定性声闻阿罗汉或辟支佛。

例如《杂譬喻经》卷1有提到：有一位徒弟背著行囊，在阿罗汉后面走，他想著想著就突然发起大心：“我要发菩萨心！我要行菩萨道！我要救度一切众生！”这位阿罗汉恰好是三明六通的大阿罗汉，他想：“我这个徒弟竟然敢发大心，我这个师父却作不到，这个徒弟真是个菩萨！”就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉，走著走著脚累了，心想：“走路就这么辛苦了，还要行菩萨道，那真的太苦了！我看还是修声闻解脱道好了。”大阿罗汉马上就知道了，随即又把行囊还给徒弟背了，这样来来回回总共三次。从这里就知道，发菩提心真的是不容易啊！佛在这个故事的最后也说到，一个人发菩萨心的功德，胜过满三千大千世界的众生成为定性声闻阿罗汉，为什么呢？因为发菩提心的众生，将来修行无数劫后会成佛，在这无数劫当中，他可以利乐无量无数的众生；即使成佛以后，仍然会继续利乐众生。但是如果成为阿罗汉，入无余涅槃后，将永远无法再利益任何众生。

所以佛在《杂譬喻经》卷1中说：“发菩萨心，其功德胜满三千世界成就罗汉故也。”另外，佛也在《优婆塞戒经》中说：

善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。（《优婆塞戒经》卷1）

也就是说，发菩提心的凡夫菩萨，远胜过一切声闻、独觉、辟支佛等，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中也提到：

初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。……由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。（《瑜伽师地论》卷35）

也就是说，初发菩提心的菩萨，是一切众生都应该要尊重和供养的福田，而且会得到比转轮圣王还高一倍的保护。一位只有发菩提心还没有明心的菩萨，他的福德就远高于一切定性声闻阿罗汉或辟支佛，更不用说发菩提心又明心的菩萨了。所以我们归依僧，是要归依大乘的菩萨僧，而且最好能够归依大乘菩萨胜义僧。胜义僧至少要开悟明心，如果能归依地上的大乘菩萨胜义僧，那就非常圆满。

以上我们简单地说明了三宝的功德，了解三宝的功德后，就要归依真正的三宝。归依三宝，除了归依世间住持三宝，归依出世三宝以外，真正最主要的是要归依自性的三宝，也就是归依同体三宝。所谓自性就是指空性，因为只有第八识如来藏的真如体性，才能够称为空性。自性三宝含摄一切三宝，归依自性三宝，才是最究竟的归依处。归依自性佛宝，就是归依空性心如来藏；归依自性法宝，就是归依空性心如来藏所有的妙法；归依自性僧宝，就是归依于能够转依如来藏的真如性佛性，所以不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论的僧宝。

值得一提的是，佛所宣说的归依就只有这三种归依，但是西藏密宗竟然还有所谓的四归依，他们规定：凡是修习西藏密宗的人，无论归依何宗何派何上师，都要作一个根本功课，就是在每一个归依弟子的归依证上面都印有了“四归依”，而且至少要念四归依十万遍。往往他们的信徒都已经持诵数百万遍之多，他们认为只要终身归依“四归依”，也一样可以得到解脱。他们的四归依是：归依金刚上师、归依佛、归依法、归依僧。竟然在佛法僧三宝之上，再安个金刚上师，竟然将所谓的金刚上师放在无上正等正觉的佛之上，真的是让人匪夷所思！如果金刚上师证量高于佛，佛就不能称为无上正等正觉，更何况西藏密宗所说的即身成佛的法门，都是以男女双身修法为骨干。所谓的五方佛的报身，都是抱佛母密合的双身像，因为西藏密宗认为，由于男女双修而领受淫乐是最高层次的第四喜大乐果报，所以称为报身佛。所以密宗所说的报身佛，都是拥抱佛母的交合受乐像，都是以男女交合时的乐空不二的淫乐，作为所谓的佛地究竟乐。这些密宗修行法门，都是以男女双身合修的理论当作基础，因此众生如果进入西藏密宗去修行，迟早都必须修此乐空不二之法，所以迟早也必将破坏戒律、毁坏修行，堕于欲界淫欲法之中，也因此跟三乘菩提之见道永远无缘。所以说，密宗之法绝对不是佛法。

介绍完藏密“四归依”的过失及严重性后，接下来我们继续来说明，归依三宝有何种功德。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷64提到：

受归依者，获四功德：一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。（《瑜伽师地论》卷64）

弥勒菩萨开示，受归依会获得四种功德，也就是：一获广大福德，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。所谓的“广大福”是说，透过供养三宝可得无量福德，菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都是依于对真实三宝的归依；因为菩萨道次第成就，都是从初发心的归依三宝开始，广大福德也是由归依三宝而来。所说的“大欢喜”是说，如实了解成佛就只有佛菩提道一法，因而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜，亲证解脱、智慧、无量三昧等，无边功德而心生欢喜，由以上种种的欢喜事而能速证菩提。所说的“获三摩地”是说，由于归依三宝，依于三宝清净的体性及正确的教导，因此次第修证，而能得证未到地定，乃至四禅等至、等持位，以及无量无边禅定三昧的正受，所以能够获得无量无边三摩地的解脱功德。所说的“获大清净”是说，三宝乃是世间出世间的清净者，只有归依趣向三宝的清净，次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心王与无垢识究竟相应，成就如诸佛一般的究竟清净者，这些都是依于初发心的归依三宝，才能够成就的。

而且弥勒菩萨也开示，受归依还会获得另外四种功德：第一种是“大护圆满”（《瑜伽师地论》卷64）。大护圆满是说，归依三宝才能够于未来获得自他圆满。归依三宝能够生于圣处，也就是能够生在佛法中国，善得人身并且具有丈夫性，诸根具足无缺无损，离诸业障而能够远离五无间业，胜处净信而于圣教信解等五种内自圆满，以及诸佛出世而能值遇佛世，诸佛菩萨宣说正法教授教诫，法教久住而有正法可学，于正法有修有证，而能随顺转依，得法住随转，他所哀愍护持，而能资具不缺等五种外他圆满。第二种是“于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽”（《瑜伽师地论》卷64）。也就是说，对于信受邪解，如断常见、无因论、恶取空等等的邪说跟邪法的障碍，都可以因为归依三宝之功德，而得轻微消灭或者永尽。第三种是“得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者”（《瑜伽师地论》卷64）。也就是说，归依三宝的功德，就能够建立未来学法的善缘，也就能够亲近善士听闻正法，如理作意、法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨，及正行正至的清净贤善之佛弟子行列中。第四种是说

“为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜，唱如是言：‘我等成就三归依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。’”（《瑜伽师地论》卷64）

也就是说，诸天人见有成就三归依而能行十善者，往生后将会生天，而加入天人行列中，眷属增广而心生欢喜，所以会鼎力护持这些真正归依三宝的佛弟子。对于这些真正归依的佛弟子，诸天人必定欢喜爱念，所以受三归依戒的功德，生在人间时，会得到圣教净信的天人护持；舍寿后，可以往生天界受乐。

以上略说三宝有无量功德。归依者也有众多的功德，因此归依三宝的人，就必须要具有智慧作简择，确认所归依的是否是真正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说违背法界实相的法，必定是假法宝。再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说，众生若无择法慧而归依之，更为人宣扬此假佛法，则成就诽谤三宝的极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱，余报也必堕鬼神道中，长劫与彼诸鬼神为伍；如果往世没有跟善知识结缘，而开解正见，那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以真实归依三宝，是极重要的一件大事，应当以智慧为先导来简择之，在正信佛法中归依三宝，而不能在假冒佛法的喇嘛教中归依护持。佛在《杂阿含经》卷32提到：

迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶；非法言法，法言非法；非律言律，律言非律；以相似法，句味炽然；如来正法于此则没。（《杂阿含经》卷32）

经文的意思是说：迦叶！这就譬如世界劫末将坏之时，虽然真实的宝物尚未坏失，但已经有许多相似的、伪造的假宝出现于世。当相似的伪造假宝陆续出现，而数量庞大以后，真正的宝物，就会渐渐地被数量庞大的伪造假宝所掩没了。正是因为这个缘故，迦叶啊！如来的正法将要灭没之时，就会有相似佛法出现于世间广泛流传，一旦相似佛法出现在世间而普遍推广以后，正法就会渐渐地灭失。譬如说，在大海中航行的船只所载的珍宝过多时，当珍宝超过船身的负荷重量时，船只必定一下子就沉没了；但是如来的正法，却不会因为正法太多而一下就沉没，只会因为正法渐渐地消失，而导致法船消灭。如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水、火、风灾的侵蚀所毁坏，即使当人们的心性开始转变后，也不会消灭；乃至于最后有邪恶的众生出现于世，喜欢造作种种恶事，想要造作种种恶事，以至于成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。但是当许多佛弟子将相似佛法坚持说是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成非法、邪法、非佛所说之法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称为佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持；这些非佛陀所设的戒律，对于如来所施设的清净戒律，反而诽谤说是非佛所制戒，而主张应当要废除。当未来世的佛弟子像这样以相似佛法来鱼目混珠，并且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍，使人间到处充斥著误导众生的邪说邪论；将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬，如来正法就这样子在这种情况之下渐渐地灭没了。

所以大家应该更了解西藏密宗的本质，他们所说的金刚戒、三昧耶戒，他们所说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净，意思完全相反；它就是外道法，绝对不是佛法。他们的一切法义本质，都是在双身法的乐空双运基础上建立以及开展，是永远都不能改变的；所以说西藏密宗的法，绝对不是佛法。既然所归依的佛不是真佛，所归依的法不是真法，而所有喇嘛们也都奉行双身法，一生到老都在努力追求淫欲的最大快乐。因此自古以来，西藏密宗喇嘛的本质也绝对不是僧宝，因此归依这些喇嘛们，当然不是归依僧宝，它只是藉由佛法名相的包装来欺骗佛弟子。这正是佛在《杂阿含经》卷32所提到的：

非法言法，法言非法；非律言律，律言非律；以相似法，句味炽然；如来正法于此则没。（《杂阿含经》卷32）

真正的佛弟子们不可不慎啊！

今天“常见外道法——广论”——“归依三宝”的第二单元：归依三宝功德，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！

阿弥陀佛！

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