六波罗蜜(3)

[菩萨正行] 发表时间： 2015-08-05 21:59 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

因此特别要交代大家：未来世你们弘法，或这一世当了亲教师弘法，多多少少都会被人毁谤，除非你不出来弘法；因为你弘扬的法与人家误会了的佛法都不一样，所以会被毁谤才是正常的。如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来藏的立场来看，没有诽谤可言；从断三缚结来看，也没有诽谤可言。你如果从般若来看，既没有诽谤者，也没有受诽谤者，两者都没有了，还有诽谤这件事？那你生气作什么？所以你只要生起怜愍心，为他们把正理说清楚，让走入歧途的人都可以回到正道，这样就够了，但不必起瞋。

所以我们不起瞋，我们反而起欢喜心，感谢人家愿意扮演那个角色，让我们有机会把更胜妙的法理讲出来，利乐今时以及后世的佛弟子们。因为有些理，我们没有计划要讲；我们会安排照进度一直讲下去，那些法理都不可能会去谈论到。而且有些法理的内容也不方便谈，可是被情势所逼了，就不得不谈一谈，让现在的佛教界知道：般若中的道种智有多么胜妙。大家也会因此而对末法时代修学佛法产生更大的信心。这也是借试金石来试验，看是不是真正的黄金，让大家再三的看到正法被检验而对正法更有信心，所以反而是一件好事。所以在事情刚发生时我就讲过这些话，今天也证实我当时说的都是正确的；所以我们写书辨正回复时，不曾起过一剎那的瞋心，反而是以感恩的心来写；虽然笔锋照样很犀利，但心态却是很愉快的。如果不这样训练自己，你将来成佛时只能在人寿八万岁时来成佛，当人寿百岁时你就不敢来成佛了。若起悲愿而想在人寿百岁时成佛，就得要有心理准备。

你们看释迦世尊还被人种种诬谤，还有个女人每天到了傍晚世尊在讲经时，就走进精舍中去，故意众目睽睽给人家看到；等到人家都走了，她最后一个才走，都不让人看到她离开了。到明早人家要来听经时，她又故意绕到后面再从精舍中走出来，让人误以为她是在精舍中与世尊一起过夜的。然后就在腹部绑个木盆子，越绑越大，最后就当众诬赖说那是佛跟他怀的孩子。弄到释提桓因（玉皇大帝）看不下去了，就变只老鼠把绑着木盆的绳子咬断，木盆掉下来时大家才恍然大悟：原来大家几个月来的怀疑，都是这个女人的诡计。当大家都在怀疑时，佛也不解释，真的能忍，忍辱功夫一流。你们看世尊还要被众生这样侮辱，只因为断人财路：外道的供养减少了，有很多圣弟子出现而瓜分了他们的供养，他们不高兴，就来设计抹黄。

人天至尊尚且会被诬蔑，何况我们呢？所以大家要有心理准备，弘法时被诽谤才是正常的；所以人家诽谤我，我都不关心，但是在法义上一定要辨正：欢喜的辨正。为什么我会被毁谤？很简单！挡人财路。人家本来广受供养，大家恭敬礼拜，崇拜到不得了，现在供养变少了，顶礼时的表情也是觉得：“你这位师父好像真的没有悟。”（大众笑）所以他们当然气我，所以这都正常，我都接受，怎么骂都没关系。所以你们要学着接受。如果还接受不了，送给你一句话：“众生本来如是。”记住！众生本来就是这样。如果众生不毁谤你，那才怪，那就不叫众生了，也一定表示你弘扬的法是与他们一样落在意识心境界中。既然你弘扬如来藏，而他们证不到，那么大师们一定鼓动众生毁谤你，你何不接受算了？不然你成天生怨气，你气死了，人家还不必赔钱呢！所以大家都要有智慧，我们生气了就会障碍自己的道业。我们不生气，面对事实好好去辨正法义，把诬蔑转变成一场佛事、善事来利乐有情。

所以，我们台南共修处的法义组师兄们，在这一次法难事件中，大家都很欢喜：幸好有这个事件，我们才能写出这二本书来，使自己的见地提升了不少。心中都很欢喜，反而感激他们发动法难；所以他们心中有欢喜而无瞋心。这就是我们大家应该有的心态，今天藉这个机会告诉你们，你们从这里面可以得到一些经验，作为自己的借镜；未来修忍，将会更成功。但是成功以后，不必与人家比较：谁修忍修得比较好？如果别人有人修忍修得很好，我们要随喜赞叹，因为你如果不随喜赞叹，你就离他越远了，你随喜赞叹就表示你跟他差不多，所以“见他忍胜，不生妒嫉”，就表示你修忍确实修得好：与他一样好。佛说：如果有人能像我这样做到的话，他的身口意行法相如此表现出来了，你善生应该知道：这个人是真正能供养忍波罗蜜的人。

修忍不容易，忍有很多种；能忍于众生的恶形恶状，也是忍。有人报名禅三，我们观察他的因缘现在还没有成熟，就将他延后。延后一次没录取，他很不高兴：“我不参加了，禅三共修都不录取我。”就离开同修会了；这不正表示我们的判断真的很正确吗？有的人是一次禅三没有悟，两次禅三没有悟，三次禅三也没有悟，心想：“都在跟我刁难，不让我悟！”这样就生气了，那表示他开悟的因缘真的还没有成熟，所以他一直悟不了，还真是正确的示现。也有人明心后，求见性报名，连续四次、五次乃至第六次禅三都让他去，连着参加六、或七次，破纪录了！可是我看他见性的因缘没有成熟，不敢引导；因为引导出来了也是一定看不见的，那他这一世就都没希望见性了，可是他想：“老是刁难我！我来这么多遍，都不肯让我见性。”怎么不想一想：人家报名很难录取，你每一次报名都录取，连着六、七次都录取，从来没有别人曾经被这样看重的。所以他无法见性，还真的有因缘。这显示修忍是有很多种层面的不同。

还有一种忍是很难忍的，就是法忍。二乘法的无生忍很容易忍，因为把“我”的内涵，从五蕴、十二处、六入、十八界，详细为你解说以后，只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍，因为找到了如来藏：原来是他，怎么也想不到是祂。可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了，忍不住！这就是常见外道见还没有断除，所以无法于解脱道生忍。但是般若的忍更难，证得如来藏时：“唉唷！怎么这么平凡实在。”一点儿奇特的神通境界都没有，和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同，所以无法生忍。特别是打听来的，更不能忍；因为体验不够，智慧出不来。但是这个还容易忍，最难忍的是修证内涵，其中有许多不能讲的；但是若是生来口没遮拦的习惯，一不小心溜了嘴，就讲出去了。我过去几年总是这样，现在改过来了所以能忍。更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢讲出去，试试看！绝对受不了。

但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来，这个才是最难的。也就是说，修忍时要把握分寸：对众生的恶劣能忍，叫做生忍；二乘无生忍，层次高了些；大乘明心时的无生忍又更高，再来是无生法忍，层次最高。所以，忍有不同的层次差别，诸位也应该先有这个观念存在，将来才不会出问题。因为犯戒，即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了，罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害，但诸地菩萨都绝对不会去犯，因为他们都知道严重性。所以忍，诸位要有这个观念：证悟了，要能忍得住。当你忍惯了，有一天也许你在素食店用斋，旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容，讲得天花乱坠；你一听，差点儿就喷饭，可是你绝对不会看他一眼；因为你忍惯了，安于忍法了。所以，如果有时我在外面用斋，旁边有人讲禅时讲得天花乱坠，我总是当作没听到，连瞧一眼都懒，因为实在无法为他们讲什么！讲了也不一定会信受，有什么好讲的？所以有人写文章骂我，说我无法跟诸方大师对话；我还真的没办法跟他们对话。如同想要请大学中教微积分的教授去向幼儿园学生讲微积分一样，要怎么讲呢？可是有的幼儿园学生夸口说是最懂微积分的人，大学教授会跟他对谈吗？没办法对话啊！所以这也是事实。因此你们如果出去会外无法与别人对话时，你也要接受：你悟的是第八识，他又没有悟得，专要以离念灵知意识心来逗上第八识，要怎么讲？你们懂这个道理以后，也是出生了一些忍法，这却是法上的忍。接下来讲供养精进波罗蜜：

〖“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果，善教众生令修精进，所作未竟不中休息；修善法时不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。”〗

讲记什么是能供养精进波罗蜜者的法相？如果有人能在利乐众生，以及修学佛法上面，不生懈怠心，对于坐卧等乐不受不贪，也就是不贪睡，也不贪静坐的享受。如同做大事时的功德力，和经营小功德小事时是一样的，不论所作的功德业是大是小，都要有始有终的完成。正在做时不观察饥渴寒热、时与非时。换句话说，明知道做了这些事一定会很快饿肚子，并且可能人家供给的三餐，也有不能相继的时候，也愿意接受。一般人总是认为：出去做义工时，主事者应该负责供应饮食，如果延误或没有供应，就老大不高兴：“哼！我帮你做义工，竟然连一顿吃的也没。”世俗人更会抱怨说：“我帮你做义工，你送饭来还送得不情愿，还要晚来一个钟头。”但是菩萨去做义工时，不要管这些，也不观饥渴寒热，大热天也好，寒流来也好，照做不误；不管它什么时节因缘，该作就去做。但也不因为这样就反过来轻视自己：“我只是个小义工啦！羞于见人；我又不是大总管，又不是主事者。”千万别这样想，少了一颗螺丝钉，飞机还会栽下来呢！每一个人都很重要，所以不要轻视自身。大事还没有完成之前，更不要在半途生起后侮之心，心中嘀咕： “我如果不来参加，今天也不会这么累。”不要生起后悔之心。不论大事小事，做完了以后，自己心中庆幸：“我终于能够把它完成。”这也是精进，正是利益众生的精进，并且要赞叹精进所获得的果报。

精进一定有果报，不精进也有果报，所以六度之中一定会有精进这一度；也就是劝大众修学佛法要有长远心，别像剃头担子“一头热”：学佛一年，佛在心田；学佛两年，佛在眼前，不在心中了；学佛三年，佛在西天，更遥远了！有的人索性回到世间法去了。我们看见过很多人是这样，所以这样的人未来世成佛的时间将会很长远：以一劫为一劫，来过完三大无量数劫。精进的人有时以一生为一大劫，一夜、一天、一世、一剎那为一大劫，这样过三大无量数劫而成佛，这叫作长劫入短劫。所以精进有这样的果报，因此我们大家应该要精进。

菩萨得财应该如法，不如法所得的钱财，不是佛所认同的；有的人初学佛，是学佛以来只有十、百、千生，并不是已经学佛十、百、千劫的人；他说是要种福田，却向别人借钱不还来种福田，这叫不如法得财。菩萨不然，得财要如法，不以伤害众生的方法来得财。得了财物以后，使用时应当合理：多少供养父母。并衡量：多少比例来利乐众生、多少比例护持三宝、多少比例做某些事，都应该合理。有人做事不合理：只有一千万元，不考虑未来，只顾今天，所以买个房子用掉八百万，再去买一辆两百万的车子来开，生活的所需……等等都不考虑，这就是不合理。虽然今天有钱了，但是应该先积蓄生息，但他却不积蓄，全部把它用来享受。更不合理的是寅吃卯粮：看见别人开好车子，他就去银行贷款两百万，买高级车来开，以后就一直无法翻身了。所以得财以后应当有合理的分配，佛在后面也会说到这个。

若看见有人邪精进，在邪法上精进；这种人很多，你们读过《狂密与真密》就知道了。譬如宗喀巴说“每日八时”，要每天十六个钟头精进修行双身法，那就是邪精进。见到这种邪精进的人，应该向他们说明将来所得的恶果，让他们知道要远离恶法：如果乐空双运成功了，自称成就报身佛果，那他得要下地狱。我们应该告诉他，善教众生，令修正精进，要教导他回到正法来。我们精进的教导众生，精进的为邪精进者说邪精进的恶果。这件事情所做未竟，绝不中途放弃。“绝不休息”的休息二字是说休止以及停息，不是说做累了休息，意思就是绝不中断的，一定要使众生离开邪精进。修善法时“不随他语”，如果你所修的是真正的善法，不必管别人在旁边闲言闲语，能把握自己的方向精进用功。佛说：如果有人能这样精进，他就是能供养精进波罗蜜的人。

本文标签：菩萨(93)优婆塞戒经(14)六波罗蜜(21)般若波罗蜜(7) 本文关键字：菩萨,优婆塞戒经,六波罗蜜,般若波罗蜜

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