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净土圣道(3)

[禅净双修]  发表时间: 2017-10-02 20:14 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
  第三章 西方极乐净土之圣道门 第一节 九品往生略述
《观无量寿佛经》 世尊向阿难及韦提希开示说:“凡生西方,有九品人,上品上生者……生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍。……上品中生者,……行者自见坐紫金台,……如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨俱放光明,照行者身,目即开明,因前宿习普闻众声,纯说甚深第一义谛,即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者,……一日一夜莲花乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好心不明了,于三七日后乃了了见,闻众音声皆演妙法,游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。……中品上生者,……莲花寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。……中品中生者,……经于七日,莲花乃敷,花既敷已,开目合掌赞叹世尊,闻法欢喜得须陀洹。……中品下生者,……生经七日,遇观世音及大势至,闻法欢喜得须陀洹。……下品上生者,……经七七日,莲花乃敷。当花敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨,放大光明住其人前,为说甚深十二部经,闻已信解,发无上道心;经十小劫,具百法明门,得入初地。……下品中生者,……经于六劫,莲花乃敷。当华敷时,观世音大势至以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典;闻此法已,应时即发无上道心。……下品下生者,……于莲花中满十二大劫,莲花方开;当花敷时,观世音大势至以大悲音声,即为其人广说实相除灭罪法,闻已欢喜,应时即发菩提之心。”
往生到西方极乐世界,无论品位为何,皆是仗著 阿弥陀佛因地所发大愿,让已度至极乐国者之有情,迈向成佛之道,次第而住:
下从造诸不善业、五逆十恶者,下品下生花开后,听闻实相除灭罪法,发菩提心,证果时劫,长不可知。毁犯戒律、不净说法者,下品中生花开后,听闻大乘甚深经典,发无上道心,证果时劫,长不可知。作众恶业、无有惭愧者,下品上生花开后,信解甚深十二部经,发无上道心,证果时长,亦不可知。孝养父母、行世仁慈者,中品下生花开后,闻法欢喜得须陀洹。一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺,或在家人一日一夜持八关斋劫者,中品中生花开后,闭目合掌赞叹世尊,闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋,修行诸戒学,不造五逆者,中品上生花开后,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘正法、发无上道心者,上品下生者一日一夜(极乐世界之日夜)花开后,七日之中乃得见佛,三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解义趣、于第一义谛心不惊动者,上品中生者一夜花开后,佛及菩萨俱放光明,照行者身,目即开明(见佛),因前宿习,普闻众声,即能信解其中甚深第一义谛义理—明心;一小劫后得证初地。发至诚心、深心、回向发愿心三种心者,或慈心不杀具诸戒行者、读诵大乘方等经典者、修行六念者,或往生前已明心者,坐金刚台上品上生,不住莲苞中,立刻见佛,听闻演说妙法,闻已即悟无生法忍,位在初地以上。
凡此三辈九品往生西方极乐国者,皆是承蒙 阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情,依 弥陀悲愿而得度之有情,自心种识—阿赖耶识—所持有之功德与智慧法种,在 阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下,安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后,与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德,所作所为,无非趣向成佛之道。
综观此九品往生者由下至上之所住状态,并未逾越佛法真修实证之至理,由于 阿弥陀佛之大愿,摄受往生极乐国,若不中途发愿利乐他界有情而离去者,究竟必至一生补处(等觉位即将进入妙觉位—佛地)。下品往生者,皆是于佛法懵无所知者,于造作五逆十恶无有惭愧之状况下,由于善知识之缘而得往生,然而必须在莲苞中,经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫,不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习,直到清净了粗重烦恼,并且信根慧根具足以后,莲华方开,也仅能听闻到 观世音菩萨及 大势至菩萨演说大乘甚深妙法,而于闻法后发无上道心。只有下品上生者经十小劫后,随佛与诸地上菩萨们修学百法明门具足道种智,得入初地,并地地增上往佛菩提道上进修;下品中生及下生者,证果时劫极长而不可知。
中品往生所摄受者是乐修解脱道之人,乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈,到懂得自律守戒清净,以修诸戒学、受持经戒之善根,回向发愿往生;虽尚未能发心趣向大乘之无上道,虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法, 阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者,由于持戒清净、无众过患,具足出离生死苦之善根,往生随即花开,听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛,应时即得阿罗汉道;由于 阿弥陀佛之威德感召,报得三明六通,具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者,于往生经七日花开后,听闻众音说四圣谛法,欢喜信受,亦得须陀洹,经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者,于往生极乐国莲花开敷时,皆不能见佛;此理与大乘修学次第相当吻合,所谓见佛,必定是要能见自性佛、自性弥陀,亲证大乘第一义谛之义理;至少亦须信解第一义正理,方能了知如何是见佛,往生后始能面见 弥陀世尊。
《大宝积经》中 佛说:“若善男子善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议无碍无相。善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向;能于一佛,念念相续;即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
如此段经中 佛说,若人已先听闻般若波罗蜜之内涵,了知行者本自具足一实相心自心如来,此自心如来不即五阴、不离五阴,而五阴虚妄不实,乃是依于根本因—自心如来—而得以诸缘和合生起;自心如来无我与我所,五阴中所领受之我与我所,刹那生灭不实,然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见,能够不取诸相、系心一佛,念念相续之际,以此能念之心反观,而现前证得此自心如来,发起般若之正观;此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心,亦是现在、过去诸佛之果地佛心;因为亲见此因地佛心,所以 佛说:于当下念佛之念念中,见过去、现在、未来诸佛;此三世诸佛之法界无差别相,无差别相之法界即是此自心如来—阿赖耶、异熟、无垢识—如此称为入一行三昧。法界皆由有情同一相之自心如来所生,而现于十法界——天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱、声闻、辟支佛、菩萨、佛。
未熏闻般若波罗蜜之凡夫众生与二乘有学无学皆不知如何是佛,纵然受到 阿弥陀佛之摄受而得能往生极乐国土,但是却也无法亲见 阿弥陀佛,因为彼等尚不知不见如何是佛之理体。此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门,悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏,也就是亲见自性弥陀,如同 佛于《大乘无量寿庄严经》说:“彼佛刹中一切菩萨,容貌柔和相好具足,禅定智慧通达无碍,神通威德无不圆满,深入法门得无生忍,诸佛秘藏究竟明了。”此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近 佛,并听闻 佛说甚深妙法,次第往佛菩提道上进修。
上品往生者,除了应修之福德以外,于舍报前必得要在大乘法的领域涉入或深或浅,浅者如同佛于《菩萨璎络本业经》所说:“未上住前,有十顺名字菩萨,常行十心,所谓:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子!修行是心,若经一劫、二劫、三劫,乃得入初住位中。……佛子!若退若进者:十住以前,一切凡夫法中、发三菩提心,有恒河沙众生学行佛法,信想心中行者,是退分善根。”
此种于信位修学大乘佛法者,信因果、不谤大乘,发了菩提心,发愿求生极乐国。于命终舍报往生极乐国,上品下生,一日一夜莲花开后,于七日中见佛心不明了,因为往生前尚未有因缘亲证自心弥陀,因此虽然见佛,心却不明了;而经三七日之听闻修学后才亲见自心弥陀,承 阿弥陀佛之摄受与加持乃能了了见佛,能游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地(得无生法忍、进入初地,成为阿惟越致菩萨),此是上品下生者于大乘佛法修学次第之果报。
其次,于舍报前在大乘法的领域涉入深者, 世尊于《观无量寿佛经》中说:“不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。” 佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典,也就是 世尊第三转法轮所说唯识系列经典,例如:《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等等;然而要得善解义趣—也就是要常闻熏而通达教门,于第一义心不惊动,虽然尚未能亲证自心如来藏,却能安住于教门中佛语、菩萨语之教导,不曲解不误解经中佛语,不谤大乘而深信因果。于命终舍报往生极乐国,经宿(经过一晚)莲花开,经由 佛与菩萨放光照其身,眼目开明,由于往昔修学大乘佛法善解义趣之功德,普闻众声纯说甚深第一义谛,即能了解皆是在演说甚深如来藏妙法,经由七日之不断听闻熏修,应时于无上正等正觉得不退转—即证悟了自心如来藏,如 佛于《菩萨璎络本业经》所说:“是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。”证悟如来藏后,因 弥陀、观音之摄受护念而不退转,并承佛威德飞行遍至十方历事诸佛,修集福德并修诸三昧,经一小劫得无生法忍—进入初地成为阿惟越致菩萨,此是上品中生者于大乘佛法修学次第之果报。
若有于大乘法的领域涉入更深者,具足至诚心、深心、回向发愿心等三心者,或者慈心不杀具诸戒行者,或者读诵大乘方等经典者,或者修行六念者,精进勇猛而回向发愿求生极乐国,于命终舍报往生后,承佛威德摄受,不必在莲苞中住,立即能见佛与诸菩萨,听闻佛与菩萨于光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍(此无生法忍为初地、二地、三地……不等,完全视行者于往生前所修学之种智与所破所知障之内容,及所伏、所除之性障程度有关)。经须臾间,即遍十方世界历事诸佛,于诸佛前次第受记未来成佛之佛名…等。
为何发至诚心、深心、回向发愿心,并具足此三心者,慈心不杀具诸戒行者,读诵大乘方等经典者,修行六念者,精进勇猛而回向发愿求生极乐国,是属于深入大乘法领域者?从上品中生之果报看来,行者舍报前虽未能证悟自心如来藏,然而能深信佛语并依经教而行,通达教门,往生经宿花开后,所听闻之甚深妙法与往昔所修学诸经之义理相契合—皆是甚深之第一义谛法,经极乐世界之七日熏修,终能亲证自心如来藏,住第七住位,不退转于无上正等正觉;再经一小劫进修,证得初地无生法忍。相较于上品中生者极乐国之果报,上品上生者要殊胜几千倍,不仅所乘为金刚台(上品中生者所乘为紫金台),在舍报前 阿弥陀佛即放大光明照行者之身(上品中生者乃是往生经宿花开后, 佛及菩萨才放光照行者身),往生至极乐国后即见佛身(上品中生者往生于七宝池中,隔一夜花开后, 佛及菩萨放光照其身后,目才开明),听闻妙法后即悟无生法忍(上品中生者经七日—此界之七大劫—之熏修第一义谛妙法,才能明心开悟,不退转于大菩提后,于诸佛所修诸三昧,再经一小劫之修行以后方得无生法忍)。上品上生之行者于极乐国所得果报,百千倍殊胜于上品中生之行者于极乐国所得之果报,上品上生之行者舍报前,于大乘法所勇猛精进的修学程度与所修证之内涵,必定要百倍千倍于上品中生者,此乃是 佛于经中所说之“深信因果,不谤大乘”必然之现象,行者要如此观、如此知、如此信受,方不误解 佛于经中所说之义理。
极乐世界诸菩萨承 佛威神,得以于一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸 佛世尊,听受诸 佛世尊之法教,培植殊胜福德并增长智慧。于此纯善之国土,虽然没有违心之境界现前作为助缘,仍然需要消除习气随眠,例如《无量寿经》中 佛所说诸菩萨于极乐国中行持之状况:“于国土所有万物,无我所心无染著心,去来进止情无所系”;“等观三界空无所有,志求佛法具诸辩才,除灭众生烦恼之患”;“善知‘习、灭’音声方便,不欣世语,乐在正论;修诸善本,志崇佛道”;“摧灭嫉心,不望胜故”;“修六合敬,常行法施;志勇精进,心不退弱;为世灯明,最胜福田。”已从莲苞中出生之菩萨众,皆是拘心制意、端身正行,精进求愿无有懈怠,于求道过程看似迟缓,然而内心皆是勇猛急进。
由于心清净故,初地以上之菩萨于禅定三昧易修易成,现观所亲证之自心如来,于人我空及法我空之第一义谛中道观修诸三昧,例如:空、无相、无愿三昧及不生不灭诸三昧门,得三昧如山王;闻甚深法心不疑惧,常能修行,修诸清白之法,究竟菩萨诸波罗蜜,远离声闻缘觉之地,究竟一乘至于彼岸。
观之三辈九品往生之果报相及修习次第相, 佛已经将极乐世界之圣道门内涵与次第,铺陈于众人面前,有智之人应可从经文中略得法要,自可相信极乐国土亦不离因缘果报之理,也不离解脱道及佛菩提道之修道正理。
  第三章 西方极乐净土之圣道门 第二节 信者与疑者之往生果报
往生至西方极乐世界后之果报与修学次第,与在娑婆修学大乘了义正法之次第并无两样,由于 阿弥陀佛之大悲愿力,成就了清净极乐国之器世间,并成就了众不退菩萨们之清净众生世间,因而往生到极乐国之地前菩萨们处于此极善之国土,在 阿弥陀佛之摄受下,不会因异生性未消除而沦落三恶道,而使得分段生死的现象暂时不再出现;如同 阿弥陀佛于因地所发大愿中说:“我作佛时,人民有来生我国者,除我国中人民所愿,余人民寿命无有能计者,不尔者我不作佛。”由于 弥陀世尊大愿所摄受,往生至极乐世界者,从莲花中化生花开以后之寿命无量,故仍有生死,并非往生极乐世界时即是已经证得解脱生死之果报,却可以免除再度沦堕,此为极乐世界最殊胜的地方。极乐世界的菩萨,若不忍娑婆众生陷于佛法之邪见恶见中,发大愿要回入娑婆护持正法、弘扬正法,仍然得要再接受分段生死之果报,除了证得八地以上之菩萨摩诃萨以外。
在娑婆修学大乘了义正法之行者,或者由于福德不具足,或者由于信力不具足,或者由于慧力不具足,或者由于善知识难遇,或者由于异生性障习气太重,或因为情执深重而依人不依法,往往无缘修学熏习真正了义正法。有迷于大道场大法师之名气者,一心想要修学解脱道或者成佛之道,却无法从所追随之名师学到真正了义正法;或者误解佛法名相,不知真正之修学次第,或者以修集世间福德与世间正道为究竟了义之佛道,修集人天福报之善业,身坏命终往生欲界天,享受人天福报;福报享尽之后,只剩下生天前所造恶业,又得依随所余恶业而轮回受报。
若有将此所修善业回向往生西方极乐世界者,又有三条岔路:一、信有西方极乐世界、信有十方诸佛者。二、不信有西方极乐世界、疑有十方诸佛者。三、属于第一条或第二条岔路而诽谤正法者。
信有西方极乐世界与十方诸佛者,缘于所亲近之善知识能够安住于经教中佛语之教导,虽未证理,却能够信受及劝进行者老实修学,懂得修集诸多善行并回向发愿求生极乐国,其命终舍报后之往生品位,将依此生所修学,所修证之内涵而有所不同,如同前一节所述,此不再重复。
其次,有不信、疑有西方极乐世界、十方诸佛者,目前在教界最大胆、敢以文字将其疑与不信,撰写于书中四处流通,误导诸多四众弟子者,是一位现出家相之佛教法师—印顺法师。印顺法师承于佛之威德与余荫,接受佛教信众之供养,但是却教导信众们:“阿弥陀佛是是太阳崇拜的净化”、“东方净土为天界的净化”,兹举其在书中所说语句如下,以兹证明(为避免被误会将其内容断章取义,不得已将其稍嫌冗长之琐碎文字全部抄录):
《‘仔细研究起来,阿弥陀佛与太阳,是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说,然在大乘普应众机的过程中,太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢?一、《观无量寿佛经》,第一观是落日观;再从此逐次观水、观地、观园林、房屋,观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗;阿弥陀佛的依正庄严,即依太阳而生起显现。“夕阳无限好,只是近黄昏”,这是中国人的看法。在印度,落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山,不是没有了,而是一切的光明,归藏于此。明天的太阳东升,即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生;于空寂、寂静、无生中,起无边化用。佛法是以寂灭为本性的;落日也是这样,是光明藏,是一切光明的究极所依。二、《无量寿佛经》(即《大阿弥陀经》)说:礼敬阿弥陀佛,应当“向落日处”。所以,阿弥陀佛,不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切——无量佛中,引出无量光的佛名。’(<<净土与禅>>p.22 ~ p.23)
‘佛教所崇仰的佛菩萨,都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名,以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨,是“慈”;常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界,人事界,甚至众生界的某类可尊的胜德,而立佛菩萨的名字。取象于自然界的,如须弥相佛,表示佛德的崇高;雷音王佛,表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的,如药王佛,表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病;导师菩萨,表示能引导众生,离险恶而到达目的。取象于众生界的,如香象菩萨,狮子吼菩萨等。其中,依天界而立名的,如雷音,电德,日光,月光等,更类似于神教,而实质不同。可以说,这是顺应神教的天界而立名,既能显示天神信仰的究极意义,也能净化神界的迷谬,而表彰佛菩萨的特德。东方净土,是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰,而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天,原语为提婆,译义为光明。无论白天晚上,所见的太阳、月亮、星星等光明,都是从天空照耀下来的。仰首远望,天就是光明体。一般人就从天空的光明,而拟想为神。所以,印度的天,与神的意义相近。’(<<净土与禅>>p.139 ~ p.140)
‘圣者的觉,与天神的明,有著类似性(所以《华严经&#8231;世主妙严品》等,大菩萨每示现天神)。天的特性是光明,常人就从光明而想象天神。圣者,觉证法性清净(或称心清净性、心光明性)而显现慧光,佛就依世俗天界的现象,扫除神教的拟想而表征慧证真理的圣者。
东方净土的佛,名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃,译为远山宝,是青色宝。在小世界中间,有最高的须弥山,四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成,所以我们——南阎浮提的众生,仰望虚空,见有青色。青天,就是须弥山的琉璃宝光,反射于虚空所致。东方净土,以此世俗共知蔚蓝色的天空,表现佛的德性,而名为毗琉璃光。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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