设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>净土>念佛实修>禅净双修>

净土圣道(12)

[禅净双修]  发表时间: 2017-10-02 20:14 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
大乘之教,从未有如亲鸾所说“竖超”之法,修学大乘圣道门的方法,唯是“理则顿悟,事则渐修”,于事修中不能离于理证,于理证后不能离于事修;能够证理者更是不能离于事修。于顿悟自心如来之理的当下,并未有超断三有生死之功德,必得要于证理以后,以证理所得之无我性智慧及所断我见之智慧,于事修过程中历缘对境对治烦恼障、分破所知障;次第而上至七地满心入于八地,才断三有生死流,于解脱果自在,但是此八地菩萨不同于二乘之阿罗汉,阿罗汉灭五阴而取证涅盘,八地菩萨却不灭五阴(也就是不出离三界)而证涅盘,于解脱果自在。所应顿悟之理包含了七住位之真见道,及往后十住位、十行位、十回向位之相见道及初地之通达智;真见道与相见道,皆是由七住位之顿悟而见理,然皆不能离于渐次而进之事修之功。亲鸾将最后身菩萨“一悟即成佛”说为是“竖超”,理亦不成,最后身菩萨仍然历经了无量数劫之理证与事修之过程,非是一般凡夫不经此过程即可一悟即至佛地的。
因此极乐国土未曾有如亲鸾所说“横超”之法,修学净土法门之行者应要了知此中正理。亲鸾将三辈九品譬为化土、懈慢、迂回之善,亦是不解佛语经义、不知净土之圣道修学次第之错误譬喻,上辈与中辈者皆是如实依于圣道次第或解脱道,修学大乘或二乘之行者,乃至下辈亦须发无上道心—也就是菩提心,要发菩提心者,就要于一劫、二劫乃至十劫修集十信之行,于信根具足方能成就发起菩提心之善根,此中之“行”者皆是精进、直趣于佛道者。于《大乘悲分陀利经》中 宝藏如来说:“菩萨有四懈怠。何谓为四?一者、立愿于净佛土。二者、愿净意众生中而作佛事。三者、愿逮菩提已,不说声闻辟支佛乘。四者、愿逮菩提已,长寿作佛。是为菩萨四懈怠地。” 弥陀世尊因地于 宝藏如来前所发“取净意众生、于净佛土成佛”之愿,相较于 释迦世尊于因地大悲所立之愿:“愿取五浊恶刹造无间业乃至集不善根者而摄度之”,虽有不同,然而 宝藏如来尚称“取净佛土、摄度净意众生者为懈怠菩萨”,亲鸾所立之净土真宗修习选择本愿念佛者,仅依一念之信与称名,就要超证无上菩提、立成佛果,更应是最为懈怠者;最懈怠之亲鸾,反称精进修学大乘趣向佛菩提道得能上品往生者为懈怠,非但理不能成、教证上亦不能成,于真修实证上亦不能成。
于极乐净土修圣道或者于娑婆修圣道者,皆不应以所谓之横出、横超而解释之,众生各自之自心如来所执藏之有漏有为烦恼习气业种,不因往生极乐净土而刹那转为究竟无漏之清净法种;其自心如来之所知障随眠,不因往生极乐净土而刹那破除、而增长出无漏无为菩提法种。先不论凡夫地,菩萨于十地之菩萨道修行中,要断粗重与微细之烦恼种子与随眠,须历经二大不可数劫或无量数劫方能断除,再经百劫专修福德而具足种种好相,至佛地才能永离一切随眠,十方诸佛皆知此理。因于 弥陀世尊之大愿力,摄受有情众生于极乐国土能得不退转,得生以后若永不离极乐国者,乃至一生补处,于其中间不退转于佛菩提道。倘若有情众生于前生宿命所学之圣道次第,已到七住位以上(指已得佛菩萨或善知识所摄受而不退者,若是退于所亲证之自心如来之见地,则不在此内),发愿往生极乐,到已即得面闻 弥陀世尊说法,闻法后,即刻证得无生法忍,得以领受 弥陀世尊之威德力,于极乐净土修学地上大乘圣道而不退转;将异生性障所可能障碍修道而退转之风险,借著往生极乐之因缘而得以消除。然而接续于后者,仍然是要于极乐世界次第的进修佛菩提道;若无回入娑婆利乐有情之别愿,则可于极乐国土修学到一生补处之菩萨位。
倘若有情众生于得生极乐世界前之修证,尚未入七住位之不退阶位,或于十信位,或于初住位或于六住位,或悟后生疑不信,但不诽谤者,以所修诸大乘功德回向发愿往生极乐国土,得生之后,或者要于莲苞中住一晚(相当于此娑婆世界半劫),或者要于莲苞中住一日一夜(相当于此娑婆世界一劫),才能离于莲苞而花开见佛,或者只见观音、势至大菩萨;之后尚且要修学第一义谛甚深妙法,历经一小劫或三小劫才入住初地。这段相当于娑婆世界无量数劫的期间,也不得超越所应修证之次第,唯得受 弥陀世尊神力摄受,免于异生性障之障碍而退转于圣道之修学乃至轮回三恶道之果报。因此,亲鸾所说净土真宗之横超者,实为痴人梦想之言语,违教悖理之处甚多,不符净土三经之教理,修学净土法门之行者应舍弃之,并速远离为要。
  第四章 略评选择本愿念佛 第六节 回应杨仁山居士之阐教声明
杨仁山居士,名文会(西元1837~1912),于清朝末叶创设金陵刻经处,并自日本搜购久已散佚之经典疏论,由刻经处刻印流通,使得佛之教法得以因为经典之流存而不至于提早步入末法之毁坏。由于杨仁山居士透过日本友人寻找散佚之经论,因而有因缘看到日本净土宗与净土真宗之教旨,以其深入经教之背景与实事求是之科学精神,对于净土真宗之主张与经意不合处,以真心论道之精神,不避、也不忌讳与日本友人之情谊,可能毁于一旦,仍然振笔疾书与之书信辨正。其护持法教之所行,与恩师 平实居士今日不计毁誉而摧邪显正之行,可说是前有古人、后有来者,遥相辉映;观其对真宗教旨之评论,句句直捣错谬之立论,毫不受情谊之系缚,此乃是今人所应学习与赞叹之处。兹摘录杨仁山居士十点阐教声明,以申其襟怀,藉以明示教界人士,当如是学之,才不枉为佛之弟子。
一、报佛恩故: 释迦如来说法度生,流传经教,普应群机。净土真宗,断章取义,直欲举三藏教典而尽废之,岂不孤负佛恩哉?
二、彰佛本愿故: 弥陀因地发四十八愿,摄受无遗。贵宗单取一愿以为真实,则余愿非真实矣!既非真实, 弥陀何必发此等愿也。盖 佛之本愿,愿愿真实,互摄互融;取一愿为宗可也,判余愿非真实,不可也。
三、光显教道故:如来教法,三界独尊,一切异教所不能及。良以出世妙法,极尽精微,无有能过之者;今若将深经妙论弃而不学,则异教道理,驾于佛门之上,聪明才智之士,将视佛法如弁髦,视异道为拱璧矣!
四、令法久住故:佛灭度后二千九百余年,现当末法之初,实证者虽觉罕见,而信解观行者不乏其人;若除称佛名号外,一概遮尽,是行末法万年后之道也,岂非将 释迦遗教促短七千余年哉!
五、普被三根故:十念往生,大经观经皆(说是)属下品;发菩提心修诸功德,方生中上。今废菩提心及诸行,是专摄下辈而不摄中上矣;根有利钝,不可一概而论也。
六、令僧和合故:在家出家,同为 释迦弟子,同遵 释迦遗教,随根授法,各有专修,互不相违;若“是一非余”,则于大法中别辟一门,不得谓之和合矣。
七、提奖后学故:初学佛者,心志勇锐;教导无方,不进则退;若舍佛法不学,而学世法,虽有他力之信,亦恐为俗习所染,岂能与 弥陀清净光明相接耶?必于净土三经内深究其义,知念佛一门为圆顿教中超胜之法,时有进境,方能增长信心也。
八、融摄十方故:净土一门,为十方诸佛所共赞,十方菩萨所愿往;下至凡夫,上至等觉,皆在其内。盖凡夫心体与诸佛法身无二无别,若执凡境与圣境判若天渊者,则不能生净土。以佛眼所见,是假名凡夫,是故生一佛土,即生十方诸佛国土,岂世俗情见所能思议哉!
九、贯通三世故:一念念佛,全念是佛;佛无古今,念亦无古今;说自说他,方便施设,执之成对待法,不执即绝待法。绝待之法,一念融三世,新佛即旧佛,全自成他,全他及自,如平等真法界矣。
十、究竟成佛故:世出世法,不出因果二字,无因得果,不应道理。菩提心者,佛果之因也;大经三辈往生,皆以菩提心为本;接钝根人,虽未能令其速发菩提心,亦当示以发心之相。盖发心有二种,凡位以四宏愿为发心,至信满时,发真实菩提心,即是初发心时便成正觉。若以初住之心教凡夫发,似觉甚难;然发四宏愿,即菩提之因也;往生净土仗此因,究竟成佛亦仗此因,是以可劝而不可舍也。(《杨仁山居士遗著》P.320~321)
净土真宗又名一向宗,就是主张以 弥陀世尊之第十八愿为摄受众生往生极乐之本愿,因此只要专称 阿弥陀佛名号,不必再发菩提心,不必再修任何六度波罗蜜之行,以一向专念无量寿佛而废诸精进上修一切行,因此说一向。然而如此懈怠之徒所立之宗,废诸圣道门所应修之菩萨行,而鼓励一向宗之出家众结婚行淫生子,家人同住寺中,过世俗之五伦生活,以满足其世俗之五欲,并扭曲佛意自我安慰为:只要安立其心于一念之信,即此一念之信,便能得到佛地之无漏果德。
譬如净土真宗第十号教条云:“真俗之名,有重重之义,本宗假以安心门为真谛,以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻,不能无五伦,既有五伦,不能不履其道,是为俗谛。凡夫之罪虽大,较诸愿力,不啻沧海一粟,所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏,弥陀之报土为无漏,有漏之善,不可以生于无漏土。”(《杨仁山居士遗著》P.331,真宗教旨第十条)杨仁山居士评论云:“……岂所扫者是出世行,而不扫者是世间行乎。夫世间行长生死业,而出世行逆生死流,孰正孰反,必有能辨之者。”(《杨仁山居士遗著》P. 332)净土真宗既要享用 佛之三十二大人相与八十种随行好之出世功德,又不舍世俗之啖肉畜妻五欲之行,更妄言以其一念之信所安之心为无漏之真谛。
佛陀所制之佛戒何其清净,对诸弟子众僧之教诲何其严谨,所传之法义何其广大胜妙,竟有如此附佛法表相之徒,不离杀与淫、不修福与慧,所行皆是不善之行,以贪瞋痴而广植不善之根,却诳言以此不善之根,可生 弥陀无漏报土(实无 弥陀无漏报土可往生,皆是住于自身之果报土与 弥陀之化土),而反说发菩提心者、修学圣道门诸助道法者所修之善为有漏善,蔑指为不得往生于 弥陀之无漏报土。圣道门诸助道法,于七住之前所修之,乃是外门修菩萨行,尚未亲证圣道门之正道—未证自心如来阿赖耶识,其所修之善唯是有漏之善。然而于七住位亲证自心如来之般若现观,得能转依此自心如来之无分别、无所得之根本无分别智以后,所修诸菩萨行兼摄无漏善之行,此乃是净土真宗所有选择本愿念佛者所不知不证,穷极意识心想而仍然不可思议者。
佛法中之俗谛,也就是世俗谛,指的是二乘所修所证之苦集灭道四圣谛,由于此四圣谛所修证之解脱道观行,不离于世间五阴十八界之世俗境界相,于世间之境界相观行中,知苦、断集、证灭、修道,因于遍依世俗境界所见之理与所得之智,如此而说二乘所修证之解脱道为世俗谛。亲鸾却乱作解释,将世俗五伦之法说为出世间法之世俗谛,以符合自己之立场及宗旨。佛法中所说之真谛,也就是大乘第一义谛之理;此理乃是法界真实之理,是十方过去现在未来诸 佛无差别相之“理一心”,此理一心就是众生本自具足之自心如来阿赖耶、异熟、无垢识,乃至二乘亦不知不觉此“理一心”,此自心如来是大乘佛法事修与理证之根本所依。
大乘佛菩提道之事修与理证函盖了二乘之解脱道修证,二乘阿罗汉未证得理一心,但信受佛语:“有本际、实际,五阴灭后非是空无、非是断灭”,阿罗汉才敢舍灭因五阴而现之觉知心自我,而入无余涅盘,解脱道因此得能修证,而不落入外道之断灭见中。然而八地菩萨,亦得能不灭五阴,不舍觉知心之自我而证无余涅盘(依分段生死已断而说),因为二乘阿罗汉入无余涅盘时,其实无所入,只是灭了十八界我,留下第八识自心如来独存,因此而方便说二乘之解脱道因理一心而得成得证,然而二乘圣人其实并没有证得自心如来。大乘佛菩提道函盖二乘之解脱道,所证之解脱是究竟解脱,二乘所证之解脱是有余过解脱,所证得之涅盘是少分涅盘,因未断无始无明住地故(未证理一心、所知障未破),因此说大乘所修所证是真正了义之第一义谛;因为是世间出世间之第一义谛故,所以说是真谛。净土真宗以佛法名相乱作解释以符自宗,遮盖及美化其世俗愚痴之所思所见,有智之行者,于一念之思惟间,即可看出破绽,知其非是佛法之理路与行门也。
极乐净土者,实不离唯心净土之理证;三世诸佛欲取佛土,皆以所发之菩提心,为其所取净土之根本。以所发之菩提心修诸菩萨行,方得趣向成就佛土与成佛之门,因此说:发菩提心方为净土之根本因。善财童子五十三参,每一参皆要先述明自己已发无上正等正觉之菩提心,接著才向善知识参问如何修学菩萨行、如何实行菩萨行、如何清净菩萨行、如何亲入菩萨行、如何成就菩萨行、如何增广菩萨行,并参问如何能令普贤行速得圆满,由此可知发菩提心之重要,净土真宗怎么可以排斥贬抑呢?
所谓普贤行,即是 佛所说一切菩萨无不入而修学之六入次第道——十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地,如《华严经》中所说:“住普贤行已,入大愿海;入大愿海已,成就大愿海。以成就大愿海故,心清净;心清净故,身清净;身清净故,身轻利。身清净轻利故,得大神通,无有退转。”十方三世诸佛,皆于因地广修五十三阶位之菩萨行、广行普贤行,方得入大愿海,成就所发之“取佛国土”与“成就佛道”之大愿。 普贤菩萨更咐嘱:当令众生发菩提心,发菩提心已,令听闻、读受普贤十大行愿,以受持此普贤十大行愿之善根力,于临命终时不舍此愿,即得上品往生极乐世界。何等为普贤十大行愿?一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。此十大行愿,函盖于菩萨六入次第道中,然而首要者乃是发菩提心,如杨仁山居士所言:要劝发菩提心,不可劝舍菩提心。劝发菩提心以后,就要劝修菩萨行,也就是要入普贤十大行愿中,如此才是行者契入净土之正确行门,不可如“选择本愿念佛”之既荒谬又违教悖理之主张,自误而又误人,却不自知。
  第五章 圣道门与净土门互相含摄 第一节 圣道门之易行道与速行道
上来已阐明极乐净土亦不离圣道门之修道次第,也就是说,净土门之修学其实是通往圣道门之行门之一,而圣道门之修学实不离自心唯心净土之亲证,也可以增益自己往生极乐时之品位提升,不可如日本净土宗或净土真宗所言“舍圣道而入净土”,不可如法然所说:“圣道门者,在此娑婆世界断惑证果之道也。……净土门者,厌舍娑婆,急生极乐也。”(《法然上人文钞》P.114)圣道门非仅是娑婆世界断惑证果之道而已,十方诸佛刹土—包括 弥陀世尊极乐国土在内—无不于菩萨法道上精进修学种种圣道门而期断惑证果,实乃法然不知圣道之内涵,故以自宗之立论方式,将净土与圣道切割为二,并在行持上排斥所有圣道门之正道与助道之行,则使其信徒往生之品位降至极低,绝非正法知见。法然于《选择本愿念佛集》说:“昙鸾法师往生论注云:谨按龙树菩萨十住毗婆沙云:菩萨求阿毗跋致有二种道,一者难行道,二者易行道。……易行道者谓但以信佛因缘愿生净土(起心立德,修诸行业;佛愿力故,即便往生),乘佛愿力便得往生彼清净佛土。(以)佛力住持即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水陆,乘船则乐,此中难行道者即是圣道门也;易行道者即是净土门也。难行易行、圣道净土,其言虽异,其意是同。”(《选择本愿念佛集》P.4~5)
法然所引用龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说文句,实有断章取义之处,今将相关前后文摘录如下:《问曰:“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者,行诸难行,久乃可得,或堕声闻辟支佛地,若尔者是大衰患。……是故,若诸佛所说,有易行道疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。”答曰:“如汝所说,是儜弱怯劣无有大心,非是丈夫志干之言也。何以故?若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中间应不惜身命,昼夜精进如救头燃。……行大乘者,佛如是说:‘发愿求佛道,重于举三千大千世界。’汝言阿惟越致地,是法甚难,久乃可得,若有易行道疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难、有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是十方诸佛,称其名号。”……问曰:“但闻是十佛名号,执持在心,便得不退阿耨多罗三藐三菩提。为更有余佛、余菩萨名,得至阿惟越致耶?”答曰:“ 阿弥陀等佛及诸大菩萨,称名一心念,亦得不退转。……复次,过去未来现在诸佛,尽应总念恭敬礼拜。……复应忆念诸大菩萨。……”问曰:“但忆念阿弥陀等诸佛,及念余菩萨,得阿惟越致,更有余方便耶?”答曰:“求阿惟越致地者,非但忆念称名礼敬而已,复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。……是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调柔软,于诸佛无量功德清净第一,凡夫所不信而能信受,及诸大菩萨清净大行,希有难事亦能信受。”》
从 龙树菩萨于《十住毗婆沙论》中问答之开示可以得知,要于此生以方便门求得阿惟越致(或称阿毗跋致)—不退转、不懈废于无上正等正觉者,即是儜弱怯劣、无有大心者,而 龙树菩萨紧接著所开示之“以信方便,易行疾至阿惟越致者”,并非只是念十方诸佛称其名号,尚包括:恭敬礼拜诸佛、于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。由于行诸广植善根之行,行者方能福力转增,心调柔软,于三宝才能生起深信、正信,于三宝所生起如此之信以后,尚且要于外门修学六度波罗蜜,发起大悲心随缘度众生。 龙树菩萨所说之信方便,与 普贤菩萨所说行持普贤十大行愿,得能往生极乐世界,所开示于众生者,实际上是同样殊胜的净土圣道门。法然虚妄曲解 龙树菩萨所说之易行道,并非以他自己所谓一念之信即可具足 龙树菩萨所说之信方便,而 龙树菩萨所说具足信方便之行持,皆被法然等主张选择本愿念佛者所排斥,说为杂行杂修,说非是往生极乐世界之正因,如此“选择”符合己意之文字,以彰自宗所立之谬论,枉顾菩萨全文之义,非是诚实之行为。
本文标签:解脱(148)极乐世界(106)净土圣道(16)正德居士(3)本愿念佛(8) 本文关键字:净土圣道,正德居士,极乐世界,解脱,本愿念佛,
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号