深沉的省思----正富(6)

　　由举例证可以了解一贯道之修行标的都在玄关一窍，而其所谓本心者即是元神。殊不知元神者、谷神者、黄庭之神者，其实都是意识心的变相。因为祂“湛然常寂”，祂“灵明觉了”，祂“常应常静”，祂“了了分明”，祂“鬼神不知，我心独知”。然而，知即是分别，灵明觉了，常应常静，即有六尘上的作为，这些与如来藏的体性正好抵触；如来藏了众生心行却不于六尘上取分别，不思量作主，如聋如痴，不会诸入……（《维摩诘经》）。这些在佛陀的圣教里都明白地开示过。

　　注8《大正藏》册51，《景德传灯录》卷28，页447，上3-4。

　　难怪以前在一贯道书籍里读到吕洞宾飞剑斩黄龙的故事时，始终想不透其中转折。而今经过正觉正知见的熏陶，终于豁然开朗，原来吕洞宾错认识神为本心，落得黄龙禅师一顿呵责……故事大约是这么讲：吕仙祖对黄龙禅师说：“一粒粟中藏世界”，黄龙禅师笑答：“你这个守尸鬼”，听得吕仙祖大恚，于是口念真咒运起宝剑上演一出“飞剑斩黄龙”的戏码（《五灯会元》卷8：“吕岩真人”），末学印象最深刻的就是这两句。凡是求道稍稍有在精进的道亲都知道，“一粒粟中藏世界”的“一粒粟”指的就是玄关窍中的真人，祂是一切事物的根本，整个现象世界都是由祂出生（道生一、生二、生三或老母生人、生世界），就佛法而言，祂就是如来藏。但是，祂（玄关窍中的真人）真的是如来藏吗？如果是，为什么身为佛教修行者的黄龙禅师会不肯吕洞宾，而笑责吕洞宾是“守尸鬼”？原来，玄关窍法门是入出之法，是有为之法，是依他起法，是依托于色身而有，不是能生色身者；所谓“搬铅填汞”、“抽坎填离”、“水火既济”又“练精化气、练气化神、练神还虚”，“三花聚顶、五气朝元”者不是一而再、再而三地在一贯道中被采用、承认、引述、教导著？师母的“二六时守一、扫妄现自佛颜”、师尊的《济公活佛救世真经》中句“二六时守一、五气朝元一纪飞”，以及舜帝传禹帝的心法口诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，不都是这个有为境界吗？如果“玄关窍”中的“真人”是如来藏，那么一贯道亲求道（得道）之后，“转依”如来藏的确是走向成佛之道的唯一道路。

　　但如果祂不是，转依的便是意识心的一切变相，意识心非持种心，是生灭心，是依他起性之心，是不自在的，非三世贯通的本性常住法。如此，又如何能够修持到点传师常说的“贯身、贯心、贯自性、贯天、贯地、贯明此即名一贯”？为什么我会确定“玄关窍法门”是有为的入出之法？非无为的如来藏法？意识心同样也是“无形”、“无相”，如何能分辨其与如来藏不同？关键在于如来藏“无形”、“无相”，无有三界内的“行相”；意识心也是“无形”、“无相”，却有三界内的“行相”，是我们凡夫众生经过善知识的教导，都能够轻易观察出来的。一贯道不是常说入胎之时“灵性”由玄关一窍先进入色身（此即先天坠入后天），因为迷失在红尘中太久，忘记了回家的路，才须由明师一指，打开回乡的正门，百年之后方由此玄关窍出，直入理天老母故乡吗？这岂不是有入有出之法？有入有出者即生灭法，不脱意识境界。何况《法华经》上佛陀也明白开示此经“如来藏”非入出之法，可见一贯道的“灵性”之说是意识心，非如来藏。

　　请看《法华经》原文：

　　复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，‘实’无所有……是名菩萨摩诃萨第二亲近处。9

　　注9《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷5，〈安乐行品第14〉，页37，中12-17。

　　而一贯道师尊、师母说的“二六守玄”，并不是教导我们现观如来藏远离六尘相又不离六尘相，离乎语言文字又不思量作主，无始以来即有清净无染的体性，与七转识同时同处，不管处于何时从不断灭，从来自在的特性—这些我们本来是不知道的，也尚未证得。如果依一贯道师尊、师母的教示，我们将会清楚观察到，我们所能实证的只是“离念灵知心”—特地作意的不思善、不思恶、不分别境界、善恶好丑，也不取著却能常应常静，了了分明的心（事实上，若非二禅等至位的无觉无观境界是作不到真正的无分别的，但这二禅等至的心仍是意识分别心，不是如来藏本来无分别的心）。这样的意识境界，在一贯道“活佛师尊”临坛批训的训文中明白地描述著。一贯道的仙佛训文极多，讲到“守玄”或“明心见性”时都是如此开示。经过正觉同修会四、五年的教导，我在这一点上我们也训练出判断能力，虽不敢说能“于诸方大师不疑”，但也能稍具择法之眼，外道之法已渐不能渗透入正法之中—这是正法的威德，是平实导师、诸亲教师的智慧，不是弟子的自专自能。

　　一贯道无所不用其极地将世出世间的一切修行法门，指向自己的玄关窍法门。事实上，入正觉同修会不久，在禅净班时，末学曾以一贯道中有关三宝的书籍，就教于亲教师林正仁老师。林老师明白地告诉末学：“如来藏在众生身中，是平实导师为了引导诸弟子们易于参究而作的方便说。非是如来藏真的‘住在’我们的色身之中，如来藏在我们百年舍寿之后也不会‘缩小’成一点而从任何孔穴出离色身，那是严重的误解；如来藏非物质且无形无色，非物质无形无色的东西没有方所，不能说祂在哪里，《楞严经》中也说：‘心不在内亦不在外。’10”这是开悟亲证如来藏的人所亲口说的话。

　　注10《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：“阿难白佛言：‘世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内亦不在外。’”

　　事实上，一贯道常引用《六祖坛经》的章句来“证道”，然而，有一段文字叙述是末学以前在一贯道中时所深刻疑惑的，而今，再无所疑，原来，那只是一贯道的牵强附会……。《六祖坛经》〈行由品第1〉：“……印宗延至上席，征诘奥义……宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’……”11 以前常疑惑地想，一贯道道场告诉我们，任何佛菩萨的修行过程都要经过明师一指点，而“得道”就是得明师一指点—知道生命的本来处。因何《六祖坛经》中记录六祖大师告诉印宗法师“指授即无”？而一贯道的解释—是为了防止天机的泄漏，作故说无。

　　注11《大正藏》册48，《六祖大师法宝坛经》卷1，〈行由品第1〉，页349，下13-18。

　　该怪一贯道的祖师辈们误导学人？还是该可怜从上以来这些祖师辈们自己也搞错了？五浊恶世，去圣日遥，世尊的法教逐渐式微隐没，若非其中有诸菩萨圣人出，维系世尊即将断绝的法脉，芸芸众生处此无明长夜中“如游鱼入网，暂脱还入”，何时得见黎明？而如来藏本心的证得又是“难证极难证，甚深极甚深”，少智多欲众生以何因缘福德得值善知识？思量至此，泪下三叹！