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引导学人快速开悟是破坏佛的正法——开悟须具备之因缘条件——

[如何参禅]  发表时间: 2016-01-16 12:12 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
平实导师有云:“真开悟,须转依真如之清净涅槃自性,使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己,有解脱的正受,智能的正受,对此真如有忍法生起,才是开悟圣人。纵使知道密意,而无此功德,仍然不是真正开悟。”
缘于末法之世,有善知识 平实导师,秉佛慈命、续佛法脉,创立佛教正觉同修会,广传唯一佛乘之宗门了义究竟正法兼弘二乘菩提。 平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生,日夜不辞辛劳著书,详解佛经及菩萨论典,亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子,故而撰写破邪显正之论著。由于 导师乃累劫久修之悲增利智菩萨,遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行!由于悲心利智使然,故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第,用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来,因此深受海内外学人的欢迎。很多佛弟子由于深具善根福德,并有抉择智能,一旦有因缘接触 平实导师所著作的各种正法书籍,便很容易与正法真义相应而信受,并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛弟子因不知各人的善根因缘各不相同,在佛法之修学上,各有其不同之因缘条件待修集成熟,若在既无善知识摄受,又不知修学转折要领的状况下,往往在因缘条件未成熟时,寻求快速证悟知如来藏密意,实是躐等、跳跃的修学佛法,舍弃集福德、除性障等“次法”的修集,而只想快速开悟得“法”,违背 佛说“趣‘法、次法’”的圣教,如此舍“次法”而单取“法”的情形,会造成自己日后在道业上的障碍或退转。某些得自 平实导师正法而告假离去者,急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授“法”与人,从不要求学人应先就“次法”修集圆满,在学人证悟条件尚未成熟的状况下,躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意,也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响,乃至后时心疑反谤正法,如是师徒俱有大过,如此的因缘果报当深思之。
最近听闻大陆许多道场,不仅信受 平实导师书中所说法义,并且广泛研读、修学、弘扬,实是可喜可贺之美事!这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩,仍有极多深具善根之佛子,能依法拣择其中淆讹,断定何为正见、何为邪见,同时隐约中也透露出 导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子,应此时节因缘,经佛菩萨巧妙安排,负有庄严之使命,要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆地区,使有缘学人能藉由正知见之熏习,断烦恼得安乐乃至亲证生命实相,进入菩萨内门广修六度万行。
在此复兴正法大业渐次成办的同时,也有一大忧患必须提出,令大陆同修广为周知,那就是绝对不可急于快速引导学人开悟。这是 平实导师多年来的传法经验,也是一种亲身经历的惨痛教训,正觉讲堂前后三次的法难、三批开悟之人退转乃至做出谤法之事,皆是因为快速引导学人开悟所惹的祸。也就是说,众生心性未调柔、我见没有断尽、慢心尚未降伏、菩萨性未发起、知见未通达以及见道福德未具备之前,是不能堪受如来藏大法之贵重。是故正觉讲堂在学人求悟前,皆须经禅净班共修熏习两年半,使其缘熟再来参究证悟;若无这种修学次第的施设,而快速引导学人开悟的话,其后果就是悟缘未熟之人悟后无法安忍真如,无法转依真如,不能发起解脱正受、智能正受。若悟后又不肯接受善知识摄受,最后!必将导致退转、不信受、诽谤乃至随意泄露密意等,严重破坏正法,成就亏损如来、亏损法事、断善根等极重恶业!正觉讲堂前后三次的法难都是肇因于此的,这是血淋淋的教训;前车之鉴可为后事之师,望大陆修学者谨记。
如来藏第一义谛法,不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法,人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法,在佛世时须具有品德、道德观念之人,能信因果,乐于布施,不悭贪之善人, 佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法, 佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具,日用而不知!是“法”,众生难信、难悟、难修、难转依,故 佛对缘未熟之人往往不开示,即便是三明六通之大阿罗汉,缘若未熟, 佛也不传授。
何故?无始劫来,众生因无明,不知不解如来藏,误认五阴身心真实、十八界法非妄,蕴处界实有故,法执有;十八界主宰作用故,我执生。由有我法二执故,一切烦恼辗转出生,五趣沉沦,受苦无尽。 世尊大悲!为导群迷,施设人天乘及三乘菩提,善化一切众生。于声闻、缘觉种性,愚于法界实相,误认生死与涅槃是二法:有生死即无涅槃,厌生死而乐涅槃。 世尊乃为说二乘菩提,安乐化城;待彼暂得止息于生死苦,即劝发菩萨心,授予佛菩提唯一佛乘之如来藏法。如来藏摄寂静法,也摄愦闹法。不了六尘故,随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断,不知祂的寂静;众生因无明故,不悟如来藏,不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故,始终有罣碍;如来藏生生不息,变生显现万法,因无执著而任运无碍,故常自在。
复次,如来藏第八识一向与众生之心性大异!如来藏于三界万法中,并无如觉知心有境界之领受相,亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相,更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故,如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法,众生一向不熟悉祂,不喜乐祂的无境界性,不愿亲近祂的寂灭性,无法安忍祂本来自在的事实,无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏,一向有法执而不知,执一切外法真实有故;求离生死苦,故厌五阴、断思惑,令如来藏不再出生未来世的自己,灰身泯智,欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘,无菩萨种性, 佛亦不为其开示如来藏妙法;是故,如来藏妙法非每一众生皆能堪受,唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨,方能堪受。
缘此,传法之人若不能善观因缘;不能熟知佛道修学次第与内涵;不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学;不能教导学人第一义知见、参禅知见;不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性;不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见,不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性,不能善巧引导学人生起菩萨悲愿,又无悟后指导学人进修之能力,亦不具有摄受已悟学人的能力,不具足如是等应有之功德,则传法之人显然尚有极多不足之处,尚须跟随善知识熏修学习,方能具备度众之条件。
为了使如来藏正法能久住世间利益众生,为了使传法者、修学者俱得安乐,下面提出一些建言:“众生要具备如是因缘条件,才算缘熟,堪受如来藏大法。”
一者、要深心观察自己或随学者,在世间法上是否具有良好品德,能否远离世间各种不善法。譬如:是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋,有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯,有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩,都无法做好,则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢?此人须多以世间善法、人天善法加以调柔,使其心性改变以后,才可授以佛菩提道证悟之法。
二者、要观察修学者能否深信因果,乐于持戒、布施。对一个不信因果报应,不乐修学持戒、布施之人,连未来世的人道、天道都保不住的人,哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢?因此 世尊在四阿含中,对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论,待其信心不退时,才会授与二乘菩提或大乘菩提;这些因果业报的道理必须先传授,令众生信入不疑以后,才传授二乘见道之法;已得二乘见道而断我见者,才会传授大乘见道之法,此乃诸佛常法,一切传法者皆不应违背。以诸佛如是常行之法,使弟子能建立起分别善恶、实践道德的观念,了知“有善因遇善缘就有善报,有恶因遇恶缘就有恶报”,才算是已经具备证悟的基本条件。因此,弟子们在生活中能常常行持各种戒法、布施之法,忆念生天之法:“生天的资格都不具备时,怎能有资格证悟如来藏而成为菩萨?”如是,若有犯意即生起惭愧心,由惭愧心发起实践道德的决心,进而履践奉行,使自己亲证三乘菩提的福德渐渐具足。
三者、对具有良好品德、深信因果、乐于持戒布施、无慢心之人,方可传授三乘菩提佛法。首先,应告知学佛非为逃避世俗,非求世间有为福报;应学佛之智能、慈悲、解脱、解脱知见;并应努力修集福德,发菩萨大愿等正确学佛观念。再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法,使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性,使其成为菩萨种性,发起菩萨悲愿,不急于求证二乘解脱小果;使其乐于荷担如来家业,求证大菩提果。
四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力,如无相念佛、无相拜佛等功夫,使其能在行住坐卧中因有定力的摄持,容易定慧等持,不攀缘世间五欲,于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上,未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟,因有动中定力使心细腻的关系,便易于话头疑情之中或公案思惟观中,一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟,加上慧力、福德、无慢等庄严,复有善知识开示引导,便可以父母所生肉眼眼见佛性,成就世界身心如幻观之功德正受。
五者、应教导修学者多观行蕴处界虚妄以断我见。我见若无法断,即使知道如来藏密意,也无法生忍,无法安住,无法有功德受用。因为未断我见之人一向喜欢认取三界有为有相法;爱乐能主宰的有作用之法,以为真实法。未断我见之人一向不乐无为、寂静、涅槃之法。至于如何才能断我见,详细的知见、观行与修学方法,可参考 平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述,及《阿含正义》各辑,以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法,以转变凡夫异生心性,由所闻熏的蕴处界法,了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我,依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处,如理思惟,务求通达、没有疑惑。并要求弟子能时时、处处如理作意的观行,使其恶见能断除,不受三结的系缚,贪瞋痴慢疑等异生心性能渐渐转易,使我见、我执及种种烦恼不再影响到自己。这意思就是说,断我见之人,于会导致有情生死轮回的杂染法上,觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性;虽常有正知,但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见,还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程,最后才能使弟子们依此正知正见安住而行,这正是发起解脱功德正受的过程,进而能断我见、有了解脱智能,即能转依安住于声闻初果的解脱正受。
六者、要教导修学者“如来藏的空性、有性、中道实相”的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生,一切法既由如来藏出生故,“一切法无自性”即可知;一切法既由如来藏藉缘而出生故,“诸法缘起”亦可知。由此当知:一切法缘起性空,乃是依如来藏而有“缘起性空”可说;离如来藏即无所生一切法,若无所生一切法即无缘起性空,如是应知。如来藏能生蕴处界万法,故是有性;如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故,故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异,永远不堕二边,故是中道;又如来藏有真实不坏的体性,亦是一切法界之根源,故是实相。也要教导修学者第一义的知见:如来藏即是第八阿赖耶识,祂是根本识,无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性,亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性,能了知众生心行,能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习,出生有漏三界、六道、五阴万法,使有情漂溺其中,轮回流转不息; 但如来藏阿赖耶识心体自身空寂,不与我见、我执、法执相应,自性清净犹如虚空,体即涅槃。当有情证悟祂,转依祂的真如体性,逐渐生起清净法(三贤、十地、等觉、妙觉等法),第八识也是这些清净法的所依,故知阿赖耶识于万法中都能随缘任运,圆满成就一切世间、出世间法,离此识即无二乘涅槃,故是第一义法。
七者、要有菩萨的善根福德才堪受如来藏大法,声闻人不许证、得如来藏大法,要观察修学者是否已有菩萨悲愿的行持。如来藏法是三世诸佛及一切菩萨的根本大法,只适合具菩萨种性之实义菩萨修学。若修学者对众生无慈悲心,对正法无护持弘扬流通之愿行,只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长,一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业,当知其菩萨种性尚未发起,于如来藏法尚无因缘修、证。须知实义菩萨是在利他行中,自己道业才有增上因缘,般若智能才有增上因缘,福德资粮才有修集因缘,恶习性障才有伏除因缘。是故,修学如来藏法是为了带给众生大安乐,为使众生离大苦而修学;在利他行当中完成自己对佛道的自利修学,有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属,违背 佛的告诫,不观察因缘而滥传妙法,则已堕入我所之中,无法使自己的戒定慧学增上。
本文标签:福德(98)开悟(59)第一义谛(17)四加行(13) 本文关键字:开悟,福德,四加行,第一义谛
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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