深沉的省思----正富(5)

　　玄关、口诀、合同是一贯道的三宝，关于这三宝能说的道亲可以说上一大篇，然而，这三宝其实只须印证第一宝玄关窍；如果，第一宝不是明心的标的，其余二宝也就意义不大了。

　　一贯道的点玄关，向从学者指陈一个事实：即我们身中都有一个“真人”存在，肉体是假我，所谓四大假合，二者的关系就像无敌铁金刚与指挥艇；二者须结合运作方能成为一个完整的人，方能思考、动作、言谈、生活等等。入胎时此真人从玄关窍入，百年舍寿之时真人从玄关窍出，即能回到老母故家乡—理天，与无生老母同在；若人没有求道，不知这真人“出入”的点玄关，舍寿之时就只能从“旁门”—眼、耳、鼻、口、泥丸宫、膝盖、脚底……而出，如此真人（灵性）就将落入四生六道难脱轮回了。所以求道就是“先得后修”—深知真人（灵性）出入的门户及本体（真人）之后，再经修行将垢染（脾气毛病）去除，即可“恢复本来面目与老母合灵”，真正的“超生了死”了。有的道亲则将玄关分为内外两处，在外的可眼见的称为外玄关（即眉心玄关窍的位置），在内不可见的，亦有处所位置，他们说西方科学中称为松果体；且不论内玄关或外玄关，总而言之是说玄关之“内”有真人，而点开玄关谓之“得道”。这里存在了两个问题：一是“玄关”，二是“得道”。且

　　逐一分析：一贯道的玄关（玄关窍）是指人身中的某一处位置，佛教中的玄关则是指“无门之门”，是一种比喻法，是没有实际处所的，这一点差异很大。显然一贯道的祖师们并不通透实证佛理，故而为文字所迷惑而错悟了方向，加上道家本有抽坎填离、运周天等等修炼方式，自然而然将眉心“玄关”误解为有形有相的“出入门户”了。

　　一贯道认为人类出胎降生时，灵性从玄关窍入，生命方始诞生，然以今日科学观之，“受精卵”时生命既已形成，且受精卵尚不具人形，何来玄关窍？可知此说谬大。一贯道又论，人类舍寿时，得道之人灵性由玄关窍出，未得道之人由泥丸宫出，其他人由眼、耳、口、鼻出成四生六道；显然与弥勒菩萨所著之《瑜伽师地论》之舍寿情况大不相同。谓不论善人恶人，其入胎识（如来藏）最后舍的部分是心脏，并无诸种分别，只是先舍部分为由下往上或由上往下之差别而已。

　　且看根本论原文《瑜伽师地论》卷1：“……又将终时，作恶业者识于所依从上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处，‘当知后识唯心处舍’，从此冷触遍满所依。”7

　　这是一贯道祖师读经的未到处，如今窘境如何能解？弥勒菩萨所言与一贯道的玄关窍说显然不同。《瑜伽师地论》为弥勒菩萨所著，而一贯道说其师公“金公祖师”为弥勒菩萨应身，果如其说，则同一菩萨于不同宗教中之开示竟有如此悬殊的不同，岂不怪异而矛盾？更何况如来藏无形无相没有方所，有什么地方是祂存在的位置？祂更不会出入任何一种境界，入胎舍寿只是方便说，其实勉强用文字形容，只能说：“祂作用或不再作用在这一个众生色身上”；另如无色界众生没有形体又该如何入胎、舍寿？事实上，如来藏不在内、不在外亦不在中间，此理佛陀于《楞严经》中早有开示，不知一贯道祖师辈们是少读了？还是刻意漠视这一段开示？亦或是根本不解佛意复又无法实证，以致不知所云而衍生这样的过失？何况佛陀亦有明白开示：“如来藏的证得唯以一念慧相应而悟入”，非如一贯道所说须靠有形象的明师一指（指授）方可悟入。或许有的一贯道前贤会说：“先得后修”，得明师一指之后加上修行就可开悟，如果是这样，那又何需经过明师一指？照一贯道的说法：得明师一指即是找到“自性”，找到“真主人”即是悟得“心源”，何物有自性？何者是真主人？众心之源是何者？皆是如来藏。以此而析论之，则一贯道所谓得道（得明师一指）不就是找到如来藏吗？可是一贯道的道亲都不敢说求道就是找到如来藏，只是很吊诡地说：“求道就是找到真主人，就是发现了‘本地风光’。”这不也是该解释为找到如来藏吗？为何却永远闪烁其辞不敢承认？都因为不曾实证如来藏，就是不曾开悟。凡此种种都在在显示一贯道“不如实知”的窘境，这样反覆推究之后，我们一贯道还能勇敢大声的说“求道就是明心”吗？若不证得法界实相，复不了解解脱道的修行原理，我们如何帮助自他解脱于生死轮回。

　　注7《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷1，页282，上7-12。

　　道亲们一天到晚“度人、成全人”到得此时，方知自身尚且度不了，更何能侈谈度化众生？而未证谓证、未得谓得的大妄语业，更在今生舍寿后的果报中静候著我们，思量及此，宁不汗毛直竖，冷汗直流乎？

　　再论得道

　　得明师一指即是“得道”，故求道卡上的求道日期就是每一位求道人的“得道日”。如是所谓得道，于佛法上应正名为“见道”。见道有二种——解脱道的见道及佛菩提道的见道。

　　一贯道强调自己是“一佛乘”，故此处的见道（得道），绝不是指解脱道的见道。事实上一贯道完全不明了何谓“解脱道”，何况论及见道及修证的方法、次第？故此处略而不谈。一贯道的“得道”一向指的是佛菩提道的见道—找到法界实相心如来藏（即禅宗的明心、开悟、破参）。一贯道常常讲：我们“得道”后就知道自己的本心，就找到了自己的真主人，也知道“万法归一”的“一”的真实义，从此“二六时守一”、“扫妄现观自佛颜”。然而，一贯道的前辈们，从来不曾教导过我们如何去检验“得道”的内容；“仙佛临坛”、“批训”也从来不曾教过我们如何去验证这一个“得道”的内涵；只教我们在三纲五常“守玄”上用功夫，只教我们在“度人、成全人”上面作努力，似乎“守玄”、“守一”就是“内圣”（内修）的功夫，“度人、成全人”就是“外王”（度化众生）的功夫。除此之外，再无方法教我们如何去修持、去提升，凡有教导若不是落在意识境界，就是落在人天善法之上。

　　以前还没有接触 平实导师的法，总是“自行体会”、“自行领悟”，将意识心错认得坚固、再坚固。总以为“不思善、不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目？”这句六祖大师所开示的话就是我的本心，断章取义地落到意识境界去了。

　　更以为临济义玄大师所说：“在眼曰见、在耳曰闻、在手执捉、在足运奔”8 说的就是明师一指的本心，殊不知仍不脱见闻觉知，仍是意识心。在在误以为吾人之本心，即是明师指授的玄关窍中的真主人……，林林总总不一而足。总而言之，率皆不离意识境界，咸以离念灵知为本心，可谓误之大矣！随著个人“邪精进”的程度，对于明师一指有著不同程度的错悟，一百个道亲有一百种（或几十种）对于本心的理解。然则，法界实相心唯有一个，岂能漫无标准地随人作解？一贯道常说得明师一指即是找到吾人之“本心”，即所谓“证道”。有诗为证，三茅真人曰：“灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居；若向此中留一物，岂能证道合清虚。”又《黄庭经》正阳翁问缘督子：“四大一身皆属阴，不知何物属阳精？”缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍，若执一身而修，无非修此五脏六腑九窍百骸，何能得阳精乎，不能得阳精何能成阳丹乎？阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神。”