见性与看话头（连载16）----黄正幸老师

第二节 看话头功夫是否正确的辨正

以上是默照禅与看话禅的比较，聪明人当然要选择看话禅来参禅。可是修学看话禅的大前提，是要先弄清楚看话头的功夫；否则，用功修学看话禅一辈子，也自认为很努力参话头了，其实还是不曾与看话禅相应，浪费一世的生命就很冤枉了。以下举出台湾当代以讲禅闻名的法鼓山为例，用他们所说的内容提出来说明及对比，学者就容易理解了。

“话头禅”—果彻法师主讲/林果开

七月十八及十九日，果彻法师为我们讲解了话头禅法的概要。受圣严师父的嘱托，法师将师父的〈话头禅十开示法要〉集结成《圣严法师教话头禅》一书，使得“中华禅法鼓宗”在有了《圣严法师教默照禅》一书之后，再有此书，乃臻完整，而完成了师父的一大心愿。师父的侍者告诉果彻法师，师父一直等到此书出版后，才舍报圆寂的。果彻法师继而将《圣严法师教话头禅》的书中重点，做成幻灯片的纲目提要，配合她的讲解，帮助我们一目了然的明白话头禅法之内容。

“公案”是古代官府处理的一桩桩公文案例，“禅门公案”则是老师与弟子之间，一桩桩发生开悟的互动过程及经验的故事记录，由于其间所用的语言、表现的动作、出现的状况，都与逻辑、理论不相关，而使弟子产生疑问的想知道“为什么？”如此不断的猜下去，疑情就出现了，疑团也出现了，就成了“参公案”，想去参究这个公案的故事是什么意思。而“参话头”则是直接用某个公案故事中关键的一个字或一句话来参究“这是什么？”。

南宋“临济宗”嫡系的大慧宗杲禅师在参“无”字的公案时，渐渐丢掉公案，去参“无”字的话头，深感话头的威力，开始勉励禅修的人用话头，而成为“话头禅”的创始者。他曾用话头，使得十八个人在一夜之间开悟。话头的“话”是语言，语言不只是说出来的话，也包括尚未说出来的已在心中形成的具体观念、思想、念头（即心念的符号）。“头”是根源，也就是在心念的符号尚未形成之前，到底是什么？“话头”就是一个短语或一个句子或一个问题。用这句话做为修行的方法去“参话头”，就是去探索这句话还没有形成以前的根源，亦即探索在自我中心、自我执著分别的概念没有形成之前是什么样的状态？话头即是不可思议，不可思是无法以语言文字表达，不可议是无法思考揣摩。

话头又被称为“金刚王宝剑”、或能解决我们生死问题的“不死之药”、“甘露”。话头只是个工具，用来粉碎一切执著、妄想、杂念。金刚王宝剑是宝剑中最锋利的，能除一切坚硬的物体，而不被任何物所破，其作用是佛来佛斩，魔来魔斩。这把宝剑是在有散乱心、烦恼心出现时用，在开悟之前用，开悟之后为免于执著自己的“悟”仍要继续用。无论遇到身心、环境的任何状况，都要提起话头，斩断一切好的与坏的状况，展现出话头破执著、断妄念的惊人威力。

【成为话头的条件】有五个：

1、能降伏或断除烦恼

2、能与戒定慧相应

3、简单、不复杂，才不会落入思维状况

4、无意义，不会引伸为联想

5、与佛法相应

话头不可与自我中心连在一起，如“我是谁？”，以免参到最后总是围绕著自我，成为自私心、傲慢心非常强的人。师父不鼓励自己发明话头，安全起见，最好用祖师大德的话头。话头的重点是要够力量、要能使疑情持续。师父建议的四种禅宗常用的话头为:

1、什么是“无”？

2、未出娘胎前的本来面目是谁？即没有生与死的本来面目是谁？

3、拖著死尸走的是谁？一口气接不上来即是死尸。

4、念佛的是谁？

不论用以上哪句话头做为本参话头，都要抱著同一句话头，不断继续问下去。近年来法鼓山统一用最为简洁有力的“什么是‘无’？”做为话头。

【话头禅的功能】有五个层次：破本参之前叫“参话头”，之后叫“看话头”。

第一层次的功能是除妄念—不断提起同一个话头，至很纯熟时，会使我们的妄想杂念逐渐减少乃至断除，头脑也会愈来愈清楚，使身心安定，减少情绪的波动。即使没有开悟，对我们的人格、心性修养都很有帮助。

第二层次的功能是破本参（或破初参）—即禅宗破三关中所破的第一关。自己在没有明心见性或是没有断烦恼、开智慧之前，有如被关在闷葫芦内，若能本著信心，不论遇到什么情况，持续抱著同一句话头（本参话头）去参，直到疑团爆破，亦即至葫芦坠地破裂，才由裂缝看到外界的亮光，虽然葫芦裂缝不久又密合将自己关在其内，由于曾见过一丝丝光（光即佛性或空性），有了脱离自我中心（我执的烦恼与分别）的体验，对佛法、对禅修都会更有信心而不退转，并由仰信（从信仰、理解带来的相信）成为证信（从亲自体证带来的相信）。

第三层次的功能是破重关—即禅宗所破的第二关。由于之前尚无亲自的体验，未尝到法味，所以叫做“参”话头。破本参之后，已有所体验而变为“看”话头。由于葫芦裂缝又密合，要继续用同一话头去参究，将葫芦冲出更多更大的裂缝。破初参后，心态也改变为肯定自己是有烦恼的，知道烦恼是什么，仍有烦恼，进一步想去解决烦恼，想再体验“如果完全没有烦恼的时候，是什么情况？”“如果达到和佛由醉生梦死中觉悟后完全一样的境界时，又是如何？”由于心意恳切为达到最终目的，疑团会一个个的出现，继续用同一话头去破一重又一重的关，而小悟不断。

第四层次的功能是破牢关—即禅宗所破的第三关。大悟有如将经年累月无明的大冰块一破为二，小悟则将分裂的冰块一一敲为碎冰，为免遇到冷空气碎冰又溶合在一起，得不断持续的敲碎下去，如此终可破牢关（牢关即被关在生死的牢狱之中不得解脱），而出离三界，心不再受到三界所有烦恼的束缚。因此话头是非常有用的，从初学用到明心见性，一直用到证得与佛陀一样的境界。

第五层次的功能是离一切苦—用话头可破除对身心的一切执著，由实证而照见五蕴皆空，生出般若智慧而离一切执著、分别心、烦恼的苦，度一切苦厄。

【参话头的方式】：用松的方式，或紧的方式，或松紧交互使用的方式，依个人当时的身心状况来做弹性的调整运用，在精进用功时可以请指导师来做判断。

1、松的方式—比较温和的方式。除了《圣严法师教话头禅》，在《牛的印迹》一书也有介绍。一般而言适用于日常生活中，或平常容易紧张的人，或体质弱或体力差的人。然而即使生病，体力若不是差到提不起心力的话，仍可将生病的因缘做为修道的助缘，反而得力容易上手。松的方法—身体坐正、姿势正确，身心放松，慢慢的、轻轻的问话头，每问一句话头，将疑问持续到下一句话头，其间全神贯注不起妄念。

2、紧的方式—适用于年轻人，身体及精神状态好的人，精进用功充满信心的人。紧的方法—身体坐正、姿势正确，奋不顾身抱住一句话头，全力以赴不断的参到底。却要注意不可用头脑思考，不能配合呼吸及脉搏跳动来参话头。

【话头的过程】：师父以深入经教及个人修行、教学的经验，将其归纳为四个层次以供参考。我们在用功的过程中，却不一定得经历第一个层次，才会到最后一个层次。

第一个层次的“念话头”—在散乱心的阶段。疑情尚未升起之前，清楚当下的念这句话头，使心有所寄托，做为心的所缘境（用功的对象），就像念佛时心系佛号上，数息时心系呼吸上。念著念著妄想纷飞的状况会慢慢安止下来，让心念愈来愈安定集中。在妄想多、心很散乱时，持续念话头会产生像持咒念佛的功能。即使没有疑情的产生，仍能帮助我们除妄念、安定心念。

第二个层次的“问话头”—在集中心的阶段。有云“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，亦即话头要产生直接而有力的功效，必须要有疑情。在念话头至心安定后（原文注一）1，会对所念的话头产生疑问，就到了问话头的层次。其实念话头与问话头的界线没有那么清楚，最好是从一开始就将话头当成是问号或问题，不断的去问。认为这话头对我很重要，我相信它能帮助我解决生死问题，我希望知道它的答案。如此愈问，话头就愈生动，与自己关系也愈密切时，就不会停留在念话头，因为内心虽安定，但是念起来却是无汁无味的。如果是用问的，愈问愈想知道时，淡淡的疑情就慢慢的起来了。问话头不是问自己要答案，而是要去问那话头，让它给你答案。（原文注二）2

我们往往用自己过去的常识来给答案，答案都是由自我中心的分别意识出发的，这些答案都是不对的。所以想知道答案，就去问，有答案出来，就放掉它。

注1 、原文注一：由此一句开示中，已证实果彻法师还没有看话头的能力，故要用一句话来念；念到后来再演变为用同一句话来反问自己，成为问话语。这都不是话头，因为已经住在话尾中，所念或所问的那一句话不断的过去，而参禅的觉知心已经落在所念或所问的每一句话的后面了。

注2 、原文注二：话头本身不会给你任何答案，而是要由参禅者自行找出答案来。由此证实法鼓山被圣严法师印证明心见性的十二人，都同样不会看话头的功夫；当然也都不曾破参，同样落入意识思惟想象中，才会说出这样的开示而被圣严法师认可及出版。

第三个层次的“参话头”—在统一心的阶段。妄念变得很少，可持续问话头不被妄念打断；想知道答案的感觉（疑情）愈来愈强、愈持续，话头问得绵密不间断时，就进入了参话头。问话头时，自己得用意识操作，用力提起话头去问。参话头时，则是疑情成片，不用主动去问，就会被不断涌现的问题所缠绕，陷于疑团之中而不能脱身。此时自己的身体、生命、乃至整个宇宙都是一句话头。

第四个层次的“看话头”—在无心的阶段。“看”念成“看”护的音，有保护照顾之意。参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验，就到了看话头的层次。由于自我习气与烦恼的根尚未断除，要持续用那句话头来照顾自己的心念，来保持与加强明心见性的状态。3

注3、摘录自圣严法师著，《圣严法师教话头禅》，法鼓文化事业股份有限公司，初版三刷，2009 年2 月。

末学针对上文，选择较重大的错误作辨正，让读者可以更清楚知道话头与参禅的真正意思，才不会被误导。走错学禅的路，这一世学禅、参禅就枉费功夫与光阴，很可惜。其中很多的小错误，也可以证实圣严法师对于话头及公案都还不懂，证实末学的评论是如实而无偏颇的；针对文中的许多小错误，末学就略而不谈。在基本知见及话头的认知与修学都错误，以及对于参公案的用意与方向的基本知见都错误的情况下，参照他们的说法去学禅、参禅，注定这一世必然唐捐其功。但是圣严法师及其座下的法师们，对此应该都还没有警觉，才会有如下一段文字说明而出版了《圣严法师教话头禅》：【师父的侍者告诉果彻法师，师父一直等到此书出版后，才舍报圆寂的。】

可见此书中果彻法师所说的话头、看话头、参话头、参公案、悟后还必须继续看话头直到成佛……等，都是经过圣严法师认可的说法，因此《圣严法师教话头禅》这本书中所说的内容，等于是圣严法师对于教禅及参禅的知见与境界。因为其中错误太多了，不胜枚举，末学便选取其中的重大错误，简单加以辨正，读者可以因这些举例，快速弄清楚禅法等知见，走上学禅的正确道路。

原文：“公案”是古代官府处理的一桩桩公文案例，“禅门公案”则是老师与弟子之间，一桩桩发生开悟的互动过程及经验的故事记录，由于其间所用的语言、表现的动作、出现的状况，都与逻辑、理论不相关，而使弟子产生疑问的想知道“为什么？”如此不断的猜下去，疑情就出现了，疑团也出现了，就成了“参公案”，想去参究这个公案的故事是什么意思。

辨正：

公案的参究重点，不是在于公案中的一切“都与逻辑、理论不相关”，而是要藉公案中禅师示现的机锋，引起学禅者找到明心的标的，证得第八识如来藏；果彻法师以上的说法，是不懂如何参究公案的误导之说。如果不懂这个道理，也不懂证悟明心的标的是什么，而开示说“如此不断的猜下去，疑情就出现了，疑团也出现了，就成了‘参公案’”，就会如同果彻法师说的：“想去参究这个公案的故事是什么意思”，那么就永远落在公案中的情节中，也会永远落入公案故事中，与他应该证悟的标的无法相应。

原文：

而“参话头”则是直接用某个公案故事中关键的一个字或一句话来参究“这是什么？”。

辨正：

参话头，并不是“直接用某个公案故事中关键的一个字或一句话来参究‘这是什么？’”而是以看住话头的方式，在行住坐卧中参究自己的第八识所在。果彻法师的说法，其实都是在话尾上用心，当她以公案故事中的一个字或一句话参究时，已经不是参话头，而是在研究公案了。像她这样参禅的结果，一定会落入公案故事中，从故事情节中，对公案产生各种意识层面的理解，不可能找到第八识如来藏而开悟。参公案的意涵，只有已经证得如来藏而明心的人，才会真的懂；像法鼓山圣严法师一样不承认禅宗开悟标的是第八识如来藏的人，永远都无法理解公案的意涵。而果彻法师所说的参话头，其实与参公案无关，也与参话头无关。