注10：释印顺著，《摄大乘论讲记》，正闻出版社，1992.2 修订一版，页284。
释印顺不知道这个密意就是如来藏，从如来藏的立场来说常、无常、非常非无常：如来藏是常，如来藏所生之蕴处界无常，但因如来藏常住，将蕴处界摄归如来藏，故其所生之法也是“常”；万法从如来藏所生所显，虽有生灭而相续不断，但全部摄归于如来藏，故说为常；然一切法本身却是有生有灭故说为无常，如来藏虽生诸法而祂从没出生过，诸法灭尽而祂不灭，故说非常非无常即是如来藏之中道义。若离开了中道之如来藏，则常、无常、非常非无常都将无法解释清楚，因此释印顺否认第八识，对佛法就永远无法清楚明白，成为糊涂的愚痴人，这是他相信藏传佛教密宗应成派假中观六识论的悲哀。
释印顺在《中观论颂讲记》说：在“一切法”的毕竟性“空”中，“世间”是“常”，是无常，亦常亦无常，非常非无常“等”的诸“见”，都是错误的。如悟人法空，或了解依法性空而假名建立的世间，知道一切缘起是无自性的。无自性的缘起世间，有什么常、无常可说！也自然不会有此等邪见。依假名缘起，通达缘起法性空，性空不坏缘起。11
注11：释印顺著，《中观论颂讲记》，正闻出版社，1992.1 修订一版，页564。
释印顺对常与无常、亦常亦无常、非常非无常的定义在这里已经解释得一塌糊涂了，他把蕴处界中有为法的毕竟性空、一切法空、缘起无自性空用来解释如来藏的中道义理，以生灭的有为法去解释不生灭的无为法，解释不通的结果变成“常、无常、亦常亦无常、非常非无常，都是错误的”，其实最大的错误是他把如来藏之常当作无常，结果使他的知见完全颠倒，整个佛法的胜妙法义都不见了。
其实释印顺应该再恭读《佛说无常经》：大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然；唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。
这部经大家都知道是讲无常的道理，但也有讲如来藏之常：因为“唯有胜法不灭亡”，所以常、无常、亦常亦无常、非常非无常等一切诸法，这才是有益众生的真实佛法。释印顺说“常就是无常”，他的本意其实是要说缘起的无常就是常，所以认为缘起就是整个佛法的核心，但这种说法是错误的。常住法能包含无常法，无常法不能包含常住法；常与无常是两个不相同的法，就如同生与死是不相同的；若要说没有生与死，这就牵涉到如来藏的甚深法义，从如来藏的立场来说才没有生与死；但现象界就一定有生有死，不是没有生死。从常住的如来藏来说，没有常与无常；但蕴处界的现象却是真的无常，不可以把有为法的现象界用误会的无为法来胡乱解释。佛法的实证及胜义极为严谨，法界不离事实，所以不可以颟顸地说常就是无常。
（待续）
