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正觉电子报第50期 随缘(连载七)(2)

[第050期]  发表时间: 2015-04-18 01:55 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
平实云:达赖喇嘛应成派中观见所说:“意识是无始的连续”,若属正确,则四阿含诸经佛说即成谬误,则应 释迦非已成佛,乃至仍未证得解脱果,与应成派中观见抵触故。四阿含诸经中,佛处处说“意、法为缘生意识”,意识需藉外缘(意根、法尘、色界欲界五根或无色界四空定力及法尘)方能生起,若缘有缺,即不得生起,故名缘起法。缘起之法,无常性空——无有常、恒、不坏性,云何可言是“无始的连续”?无斯理也。
复次,意识不论修至如何微细,皆是三界有为法,永远不离缘起性——必须依他缘而起。依他而起之法,名为依他起性,如何可说“细意识却永远存在”?如是缘起法之意识粗细心,细至非想非非想处中,乃是十方三界最细意识,无过于此;然如是极细意识,仍是依缘而起,若离意根及非非想定法尘即不能生起故,无有常恒不坏之自体性。如是缘起法,云何应成中观师(如古时月称与宗喀巴、今时达赖与印顺),可说是心为轮回生死之主体?依世俗常识即可知其夜夜眠熟断灭、闷绝及死位(编案:正死位) 亦灭故。
若意识是无始连续心,则应是实相;然意根是意识之根,则应意根是实相中之实相;法尘及欲界五色根亦是意识生起之缘因,则法尘及五色根亦应是实相中之实相,则实相有三,合意识实相为四,是耶?非耶?如是应成派中观邪见,而可称为至高无上之佛法者,则十八王公之狗神亦可称之为佛,是耶?非耶?
禅宗真悟之人悉皆远离如是邪见,不堕意识缘起法中,亦离意识之缘因相,直探实相——涅槃本际,故名义学;尔等密宗法王活佛,欲离如是邪见者,当共探禅宗公案,便举庞公江水公案,与尔等共话无生:
庞公名蕴,字道玄。自从悟后,眉藏宝剑,袖笼金鎚,到处行脚,专断禅门不平之事;多少野狐禅师,死在他宝剑金鎚之下,臭名闻四方,不复滥膺贤圣、误导众生,当时禅门不平之鸣因之渐寂。唐德宗贞元年间(编案:公元七八五年后),庞公初谒石头希迁禅师,得鱼忘筌;与丹霞山天然禅师莫逆。后有一日,石头禅师问曰:“汝自从见老僧以来,日用事如何?”庞公对曰:“如果问我日用之事,那就没有我开口之处。”又呈一偈云:
每天日用之事,其实并没有别的,
但是却只有我自己与祂对偶和谐;
于行住坐卧一切境界中,祂都不取舍,
于一切境界中,祂却处处都不张扬、都不乖违。
称皇称帝作威作福,是谁在称号?
于祂而言,却像丘山绝无一点尘埃;
对我庞蕴来说,神通与妙用,
无非只是运水与搬柴罢了。
石头禅师然可了他的悟境,便问他说:“你希望出家呢?还是在家呢?”庞公答说:“愿师父听从弟子一向之所慕求。”所以就不剃发著染衣,保持在家之身。
庞公后来到江西,参问马祖大师:“不与万,法为侣者(不与万法相到,不了知六尘中万法者)是什么人?”马祖大师回答说:“等你一口吸尽西江水,我就向你说。”庞公于此言下,也是顿时领受马祖玄奥之法要,乃留驻于马大师处参问承事,经历二年之久。
自从久住马大师座下参承历练之后,庞公的机锋与辩才极为迅速敏捷,诸方学人老宿都向往他的悟境。他亦曾游历讲经法会,点化一些讲经座主。庞居士所到之处,那些有名大师,大多会与他往来问讯酬答,庞公都随著各种机缘而每扣必响,非一般格局度量轨范车辙所能拘束。
只如众生每日里朱紫为号,自称是皇帝、是董事长、是大财团总裁,都不过是妄心僭越,狂妄自大;此世过已,还有三皇五帝朱衣紫衣可著否?真实心王却如丘山绝点埃,纤尘不染;生死与荣辱,伊俱不关心。如是心王自无始来,未尝称朱号紫,却被佛门学人奉以朱紫之号,千山万水寻师访道,无非欲晋谒如是无为心王。及至一朝得觐,方知如是心王唯在日用之中,与吾人一向偶谐;又复头头非取舍,处处勿张乖。若人问著悟后之神通与妙用,也不过是运水与搬柴尔。
庞公自从说得此偈,一时风行,千古流传,禅门中几无不知者;及至问著神通与妙用时,个个口似扁担,水也不会挑,柴也不解搬;一似木头,不解下口。今时全球密宗活佛三千余人,法王有四,可中还有能于庞公此偈真意下得嘴者否?若有者,放马过来!在下只问一句:尔唤什么作马? 颂曰:
日用无别吾偶谐,未尝取舍没张乖,干尔什么事?
朱紫为号绝点埃,神通妙用运柴水,是什么事?
休!休!莫问日用事,教我难开口。
如今诸方活佛、法王欲开口幺?且向西江水,摘取麦管闭口吸著吧!
咄!
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第三四六则 沩山净瓶
潭州沩山灵佑禅师 福州长谿人氏,俗姓赵。十五辞亲出家,究大小乘经律。年二十三,游江西,参百丈大师。百丈一见,许之入室,遂居参学之首。……时司马头陀自湖南来,百丈谓之曰:“老僧欲往沩山,可乎?”对云:“沩山奇绝,可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云:“何也?”对云:“和尚是骨人,彼是肉山。设居之,徒不盈千。”百丈云:“吾众中,莫有人住得否?”对曰:“待历观之。”百丈乃令侍者唤第一座来(即华林和尚也)问曰:“此人如何?”司马头陀令华林謦欬一声,行数步。对云:“此人不可。”又令唤典座来(即灵佑禅师),头陀云:“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室,嘱云:“吾化缘在此;沩山胜境,汝当居之;嗣续吾宗,广度后学。”时华林闻之曰:“某甲忝居上首,佑公何得住持?”百丈云:“若能对众下得一语出格,当与住持。”即指净瓶问云:“不得唤作净瓶,汝唤作什么?”华林云:“不可唤作木?也。”百丈不肯,乃问师;师蹋倒净瓶。百丈笑云:“第一座输却山子也。”(遂遣师往沩山住持开山。)
海华博士问:“那幺印迹(编案:经历某些事而留下之记忆)是印在什么上面?”达赖喇嘛答云:【如果你采取中观应成派的立场,那单只是个“我”;而你若是由更基本的学派如瑜伽宗来看,印迹则是建立在意识流之上——精神的意识,不是大脑。最好的解释是用无上瑜伽密续的观点,在此我们将意识分为三层次:粗、细与最细意识。如我们较早所讨论过的,心智越粗糙的层次,对身体的依赖越多;越微细的,依赖越少,而最细的层次则是独立于身体之外的,我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具有这最细意识做为根源,经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用,才产生心智的较粗层次。在佛学中,意识的粗层次是细明光现出的性质;而对你们,就科学上来说,那通常是本自大脑,这其中有很大的区别。正如所有心的较粗层次都由最细意识产生,它们终究会融入最细意识,所以它就像是所有心智较粗层次的根源。因此我们可以说:意识中的仓库,上面留有所有印迹(记忆)的是最细意识——明光心。它保留所有储藏的记忆。】(摘自众生出版社《揭开心智的奥秘》页272、273)
平实云:记忆绝非如达赖“法王”所说,由应成中观所主张之不坏意识执持,如是意识“我”非能执持一切记忆故;若达赖之应成中观所说无误,则应一切人皆过目不忘,然现见一切学生读诸地理、历史、法学……等,而多不能记忆,须待意识反覆阅读背诵已,方能忆持,故记忆非由意识所持。复次,现见有人已忘少小时事,极尽意识之力而不能复忆初出母胎之事,故非意识“我”能持记忆,自己所持者必能随时忆知故。三者,现见有人极力想之而不可得,然于后数年间,往往因于某事触动之故,不经意间又复忆起所遗忘之少年琐事,故知记忆非由意识“我”所持。四者,意识若如应成派中观所说由往世不断延续而来,则应人人意识皆能忆知往昔无量世事,不须入定或藉宿命通或梦中方见,而现见意识非能于一般情况中了知往世诸事。故达赖“法王”及黄教一切应成派中观师之见皆邪,违教背理故。
瑜伽学派主张记忆由第八识如来藏所持,非如达赖所说“建立在意识流之上”,此是一切中外研究佛学者之共识,达赖法王曲解瑜伽宗派之意旨,实为不善。
复次,“法王”所说最细层次之意识独立于身体之外;此语有正有讹。正者如四空天之有情,其最细意识以意根及四空定为依,无身根可住。讹者如欲界有情之修得四空定者,其最细意识仍须依欲界未坏之五根为依,方得现行于四空定等至及等持位中,非可外于身体也;如是正见,达赖“法王”应知。
复次,尔等密宗师徒有谓已证明光心者(如卡卢仁波切……等人),睽其所证之明光心,其实仍皆堕于欲界意识粗心中,以欲界中未离五尘之一念不生意识为明光心、为最细意识,俱堕密宗了义经典《楞严经》(编按:密教部经典)所说外道五现涅槃邪见之中,不足师法。
瑜伽学派中,一切已悟未悟之人,皆说意识是生灭变易法,依未坏之五根及意根末那识与法尘为缘,方得由藏识中流注意识种而起。五根则是五扶尘根及五胜义根(头脑)。五胜义根能储藏此世所经历事,此世意识依此世五胜义根俱有,故能忆知此世所经历事,不能忆知往世事;往世事由往世五胜义根所持故。往世舍寿时,其胜义根中之有记业种移至第八识中保存而至此世,故此世欲知往世事者,须于定中(等持位)或梦中了知,或藉宿命通方能知之,非如记忆昨日去年诸事,能于粗意识位中了知。瑜伽学派如是了知,非如尔等密宗无上瑜伽密续所主张之由最细意识持受记忆;最细意识乃是非非想定中意识故,如是意识仍非是持记忆者故。
尔等密宗师徒,处处错解佛法,而以佛教自居,极力扩充势力,挤压显宗之弘法空间已,取显宗而代之,唯余似是而非、同于印度教之表相佛法,佛教遂亡。此是印度佛教灭亡之真正原因。此亦不能完全怪罪印度晚期佛教等密宗师徒,彼等亦非故意欲灭佛教故,唯因不具慧眼法眼所致故,误认破坏佛法之学说为佛所说法故。如今台湾是大乘佛法最后净土,尔等密宗邪见不应再来台湾玷污。昔时印度真悟者之乡愿心态(欲与密宗和平共存),导致无人出而破邪显正,遂令密宗假藉虚妄不实之夸大证量,将佛教蚕食鲸吞乃至灭亡;今日大乘法中有慧眼者、有法眼者,必须记取印度晚期佛教灭亡之教训,致力于破除密宗邪见,令密宗一切行者回归显宗三乘法义,莫再因乡愿心态坐令大乘佛教复亡于台湾宝地乃至中国。
于今之际,当令大乘学人多有证得般若而起慧眼法眼者,便举沩山净瓶公案,助益大乘行人亲证自心藏识;证已则能领受大小品《般若经》所说“菩萨不念心、非心心、无心相心”,便能通达般若而起慧眼,乃至未来能至通达位而起法眼、证道种智,住初地无生法忍:
潭州沩山灵佑禅师,本百丈怀海禅师座下弟子,时任典座(职司厨房);一日司马头陀觅得沩山胜地,荐与百丈大师,观灵佑禅师宜居,合任开山之职,百丈乃令灵佑禅师为沩山开山之祖。不料首座华林法师不服,欲争此职;百丈大师乃曰:“若能面对众人之前,下得一语不落凡俗格局,沩山胜境当与汝住持。”随即手指净瓶问云:“不得唤作净瓶,汝唤作什么?”
华林闻之便云:“不可说它叫作木?也。”(编案:谓门户上之持枢纽者)
百丈大师不肯他,乃问灵佑禅师;不料灵佑不答,却一脚踏倒净瓶。百丈大师不以为忤,反而笑云:“华林首座输掉山子也。”遂派灵佑禅师前往沩山住持开山,世称沩山灵佑禅师。
学人当知:若无开山本钱,万勿住山;切勿自告奋勇欲当开山祖师,无有正法可度学人证道故。且道:百丈明明指著净瓶,因何却不许人道是净瓶?灵佑禅师不答百丈大师语,抬脚踏倒净瓶,百丈因何不怒?反将沩山胜境付托于他,竟是何意?每见诸方谈禅写禅自谓已悟证圣诸人,谓人云:“禅不可说,说者即非禅,是故灵佑禅师踏倒净瓶。”或云:“百丈指净瓶,不许人说净瓶,是要令人离两边,故华林首座说非木?,已堕两边。”或云:“华林首座错在用言语说禅,灵佑禅师不用言语说禅,所以赢得沩山。”或云:“百丈不许人说是净瓶,只是要斩断他人思惟葛藤,使人念流停顿;华林堕在言语中,念流不断,所以不肯他。”或云:……。如是诸方谈禅说道者,纷纷扰扰各执一说,各有所本,学人迷茫、信以为真,有什么会处?
无门慧开禅师评此公案云:“沩山一期之勇,争奈跳百丈圈圚不出。检点将来,便重不便轻,何故呢?脱得盘头,担起铁枷。”又颂曰:“扬下笊篱并木杓,当阳一?绝周遮;百丈重关拦不住,脚尖趯出佛如麻。”沩山灵佑禅师虽然赢得沩山胜境,然须一生辛苦开山,建设丛林。脱下百丈典座之盘头,担起沩山开山度众之铁枷,说来只比前重,不比前轻;然其住持沩山期间,度化学人证悟入道,其数甚众,皆由有智冲破百丈重重关卡,一脚踢倒净瓶而来,故云:“百丈重关拦不住,脚尖趯出佛如麻”。如今诸方学人欲会百丈沩山父子意幺?且听平实颂来:
若道净瓶则触,不唤净瓶则背;
唤它木?已触,不道木?又背,
百丈指净瓶,淆讹复谁知?
尔等密宗活佛还有知者幺?
有!唤来为尔拖死尸! (全书至此圆满)
本文标签: 本文关键字:正觉,电子报,50期,随缘,连载,附录,公案,拈提,四则,编
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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