明心与眼见佛性（连载七）

―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说

综合上述可知，不论是理证、教证、知见、定力、慧力、福德、断烦恼等各方面，都可以证实明心与眼见佛性两者是截然不同的层次，所以明心是找到具足成佛之性的第八识心体，是看见第八识心体所显示能出生万法的真实性、看见第八识于六尘万法中始终如如不动之性，名为证真如；但眼见佛性是眼见由第八识直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘境界上分明显现，是见第八识的见分，不是明心时证得第八识的作用，也不是明心时证得第八识的真如性，故两者是不同的法。

又自古以来的禅宗证悟祖师，绝大部分是明心，只是证悟第八识心体名为证真如；仅有极少数人──不到一打──能够眼见佛性。因此绝大部分的证悟祖师并不知眼见佛性的境界与内容，常以眼见第八识具有成佛之性而方便说此明心为见性，遂称之为“见性”，其实只是明心见道也。这也就是“亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性”，绝非 佛在《大般涅槃经》所说亲见第八识见分之眼见佛性也，因此明心与见性两者是截然不同的法。

正因为明心与眼见佛性是两个不同的法，一个是亲证第八识本体、作用、真如性，另一个是眼见第八识的见分，由此可以明确证实第八识心体及其佛性都不只是名言，而确实是有心体及其本觉性，也才会有祂独有的见分可以被菩萨眼见。今合此明心所证的第八识心体，以及眼见佛性所见的第八识见分，名为不二法门，何以故？心体与其作用，以及心体的见分作用，是二个法也，故非一；但心体的作用不能离开心体而有，心体的见分作用也不能离于心体而有，故非异；非一亦非异故，说为不二法门，亦名不落两边的中道性。

又明心的时候，亲证第八识本体，其体性犹如虚空，名为第八识的空性；眼见佛性的时候，眼见第八识见分在六尘上所显现的总相作用，名为第八识的有性，合此二性，名为“空中妙有”，亦名不二法门。由于慧广尚未明心，我见也具在，根本不懂 佛所说的不二法门，也不懂 平实导师所诠释的不二法门。慧广既然我见都还具足存在，明心的证境也未获得，率众到吴登贵居士家中想要探取密意，当然更不懂明心者都无法想像的眼见佛性境界；像这样我见具足而未明心，亦未见性的凡夫，竟以自己误解 佛所说的不二法门，来诬责完全符合 佛说的 平实导师，谤之为“把不二、无住、无念、无相的禅宗，误导到有二、有相，走向心外求法的岔路上，并引唯识学、曲解唯识学来左证他所说，对有名望、不符合他所说的佛门法师居士，大肆批评攻击，说他们是常见外道、断见外道。如此的毁坏佛法，却自说在护法”，慧广真是颠倒说啊！

说法如实的人出来辨正法义，依照阿含中 佛陀开示的定义，不属于批评、攻击、诤论；凡是说法不如实的人，还反过来批评说法如实的人，他自己却正是批评、攻击、诤论。凡落在意识离念灵知心中的人，就是常见外道，是未断我见的凡夫，并无资格评论别人；若不落在意识心中，但却否定第八识心体，使得灭尽蕴处界以后成为断灭空的人，就是断见外道；观之平实导师所评论的诸大法师、大居士等人，实无一人能自外于上面所说的常见与断见中；不幸的是慧广也正好落在其中，具足断、常二见而不自知，所以被评论的诸大法师、大居士都不敢光明正大的写文章出来回应平实导师，以辨正法义；然慧广未被 平实导师拈提评论，却因为与诸大法师、大居士同一所堕，本来未证谓证的事实被正确法义间接的揭穿了，就安忍不住，先以种种化名在网站上对 平实导师的法义提出种种诤论攻击；又再化名以电子邮件提出自己的看法，因为是以化名而非本名所做故，被置之而不答，他就误以为别人无法回答他的质疑，于是就大胆写出文章，于《僧伽杂志》中公开评论 平实导师的法义，以为可以吐一口怨气而博得好名声，才会有正光苦口婆心的《眼见佛性》一书回应而出版。如今他又写文章继续狡辩，连心体与性用都弄不清楚，误将依附于心体的性用反说是主体，而将主体反说为依附之法，只会如此主客易位而讲出颠倒之说；并且连如何是护法与毁法的事实真相都弄不清楚，却以常见及断见的邪见，反而来要求 平实导师改掉佛所说的三乘法中的根本识，要求 平实导师依止他的六识论邪见、依止他的常见──改以意识离念时为常住心，否则就要死缠滥打而不休止，完全不怕有智之人读后笑掉大牙，也不怕别人对他以毁法之事说为护法之事加以哂笑。

又十年来，本会所印行出来的结缘书籍，在在处处都证明平实导师全然是为了延续 佛的宗门法脉不坠，才挺身而出摧邪显正。因为平实导师出世弘法以来不曾收受任何钱财或美色的供养，一直都是出钱、出力而且奉献深妙智慧，来利益众生，不像慧广是身披僧服而接受供养，四事全缺，都要依赖信徒布施。但慧广在全受供养以后，却是身披僧服来推翻 释迦世尊所弘传的第八识根本法；完全不同于 平实导师四事都自己筹措、不受供养，全心全意为正法付出而不求名利、不求恭敬；这样才是真正的在“护法”，而不是“毁坏佛法”。反观慧广自身已落离念灵知心，正好与常见外道完全相同；又说六识的自性是常住不坏的佛性，同时成为自性见外道，与自性见外道完全相同；然后再以此等错误知见撰文来评论平实导师所弘扬 世尊最究竟了义的第八识如来藏正法，这根本不是在“护法”，而是在误导众生落入常见外道的邪见中，正是在造作“毁坏佛法”的大恶业，因为慧广是以常见外道法取代 如来的第八识正法。像这样以常见外道邪见来“毁坏佛法”的罪行可不轻欸，慧广岂能不速加反省赶快回头啊！

最后，针对这一章，作个总结：如《大般涅槃经》中 佛的开示，可以用父母所生肉眼眼见佛性，而且十住菩萨见佛性少分，由于佛性微细故，所以需要有首楞严三昧力才能眼见佛性。当眼见佛性时所见，是看到第八识直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘境界上分明显现，是第八识在六尘外运作时的见分。由于这是明心之人都无法想象猜测的，何况是尚未断我见的凡夫慧广，对他而言，眼见佛性的境界当然是不可思议的。眼见佛性时，能见自他有情的佛性，乃至在无情上也能眼见自己的佛性；这个佛性虽不是见闻觉知，但也不离见闻觉知，是与见闻觉知同时同处而有境界的法，在所见的六尘境界上显现。祂在一切境界上显现，但绝不会是慧广所说的定境、幻境、观落阴及梦境等境界法；见性的境界，连已明心的菩萨都无法想象臆测，何况是未断我见亦未明心的慧广，当然更无法想象与猜测了。

像 平实导师处处演述三乘菩提及拈提诸方大师，不为名、利，都是为了拯救所有被有名的法师、居士们所误导的佛弟子能够回归 佛的正法；都是为了延续 佛的法脉而摧邪显正，这样才是真正的在“护法”。救人回归解脱道及佛菩提道的正法，当然不是在“毁坏佛法”；反观慧广将常见外道法、自性见外道法取代佛门正法，又将佛门证悟者所说曲解以后再加以栽赃批评、攻击，用来破坏 佛的正法，用来误导众生，这不是在“护法”，而是在“毁坏佛法”。

因为慧广书中的第五章～第七章文章内容非常相近，也一直都是落在意识境界中，没什么差异性；若分章节辨正，将导致整个辨正内容支离破碎与不断的重复，因此正光于此范围不分章节，统一汇归在一起辨正。

慧广云：【五、明心是触证阿赖耶识？

“明心开悟者，必须经过参禅过程而引发一念慧相应，亲自触证阿赖耶识本体，〔正光案：多了标点符号：“，”〕以及现观阿赖耶识，在自他有情色蕴中如何运作，也必须〔正光案：应为“需”〕亲自现观一切有情的阿赖耶识，〔正光案：多了标点符号“，”〕有真实性与如如性而证得真如。〔正光案：应为“…等等；”〕”（二一四页）

“所谓破本参，就〔正光案：多了“就”一字〕是找到自己身中的阿赖耶识（此真识有多名：真心、如来藏、异熟识、阿赖耶识、无垢识、如、真如、本际、实际、我、心……等多名。〔正光案：应为“，”〕”(二一三页)

我看过萧团体中的一些明心报告，我不否认，有些可能是悟到真心。但悟与证是不同的。证时身心脱落，“迥脱根尘，灵光独耀，体露真常”，对此再无怀疑，亦无可修可证，无佛可成、无众生可度。此后凡有作为，但是随缘应物，如梦中人行于梦中事，没有实在的我人，祖师所以说作梦中佛事、度梦中众生，含义在此。

但悟只是明白，妄想执著、我见我执，未必全然脱落，因此，悟后的引导就很重要了，当萧平实先生以众生妄识、以渐修为架构而建立的唯识学为依据，来引导悟后行持，问题就出现了。

我们来看，当正光先生说“明心开悟者，必须经过参禅过程而引发一念慧相应，亲自触证阿赖耶识本体”，会出现什么问题呢？

阿赖耶识就是第八识，就是妄心的根本，就是无始无明。缘由无始以来，无明与佛性混合，背觉向尘，虽有觉性却不得说为真心、真识，只能说是真妄和合识。但在萧团体的论说中，却是真妄不分，说阿赖耶识就是真识、真心、真如，如正光先生所写那样。

试问：如果第八识是真心，唯识还说转识成智做什么？见到第八识、阿赖耶识就可以了，何必转识成智？“转识成智”是中国唯识祖师玄奘在《八识规矩颂》中写的，难道玄奘说错了？

所以禅宗的明心见性，绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本，也就是明白到根本无明，然后把根本无明的空空洞洞，看做真心，说它“离见闻觉知，离思量性，从不作〔正光案：应为“做”〕主、从来不于六尘境界中取相分别、从来〔正光案：少了“都是”二字〕无我性、从来（正光案：少了“都是”二字）远离一切六尘境界。〔正光案：应为“等，”〕”(二一三页)

景岑禅师说：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人换〔正光案：应为“唤”，慧广篡改此字，然而此一字之差可谓天地悬隔！〕作本来身”（景德传灯录卷十）正是说此。

他们说明心破本参“就是找到自己身中的阿赖耶识”。那么，能找者是什么？阿赖耶识是找到的，那便是心外之物，心外之物如何是你自己？阿赖耶识在身中，那么身死阿赖耶识也就乌有了，这如何会是不生不灭的真心？唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。所以，萧团体的明心其实是明白了妄心根本，客气点说，是找到了真妄和合识。

由于阿赖耶识是真妄和合识，于妄方面，他们能“现观阿赖耶识在自他有情色蕴中如何运作”，能现观、能见及如何运作，当然是妄心了。妄心才有形，真心连真亦是假立，方便称呼而已，它无名称无形相，非有为法，如何观它？如何见到它？何况还有运作？禅宗所说明心见性，只是如指指月，引人入门，并非还有能见所见，而是即明即心、即见即性，如人饮水，冷暖自知，言说不得、思议不及。

但由于阿赖耶识是真妄和合识，于真方面，便感受到它的“真实性与如如性”，“离见闻觉知，离思量性，从不作主、从来不于六尘境界中取相分别、从来无我性、从来远离一切六尘境界”。而会起念要现观阿赖耶识“真”的部分，以证真如。

但话说回来。见有妄有真，﹝现观阿赖耶识在自他有情色蕴中如何运作，也必须亲自现观一切有情的阿赖耶识，有真实性与如如性而证得真如﹞，虽说是“亲自触证阿赖耶识本体”，其实所证并非真心、真如。

如前所述，“真心”一词只是方便称呼而假名安立，实际上，真心无名称无形相，非有为法；见得真心时，无能见所见，那里还有真与妄呢？

就如天亲菩萨《佛性论》卷一所说：“佛性者，即是人法二空所显真如”。佛性就是真如，真如因人法二空而显露。于人法二空证悟真如时，自然亦无人我、自他、能观所观，否则不名证真如。所以，禅宗二十三祖鹤勒那传法偈说：“认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。”﹝景德传灯录卷二﹞

可知真心不是用找的，不是如正光先生所说：“真心与妄心并行，应该以生灭法的离念灵知妄心，去寻觅每〔正光案：少一字“一”〕个人都有，而且是与妄心同时存在并行的真心阿赖耶〔正光案：少一字“识”〕。”(二六八页)

或者，如萧平实先生所说：

“是故，一切禅宗求悟之人，悉当了知：一切人皆同是八识心王并行运作者，前七识永是妄心，唯有第八识心方是真心也。是故一切求悟之人，皆当以六七识妄心之见闻知觉性、之思量性，不令灭失，不令住于不能分别之状态中，而以如是本来即能分别、即能思量之见闻知觉性，用来分别自身之真心何在？”﹝宗门密意公案拈提第七辑﹞

以分别而得的，便是分别中物；以妄心找到的，还是妄心，如何会是真心？萧团体中明心者找到真心后，然后还有真心、妄心两个心并行运作。请问，这是什么真心呢？我们是要相信被公认的古代出家祖师所说法，还是相信当今在家人所说？

萧团体中所以会如此，这都源于他们见到的是真妄和合的阿赖耶识，不是真心，从而衍生出有真心、妄心两个心，倡说明心开悟者妄心依然存在，而能真心与妄心并行运作的错误知见。