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法义篇

[远惑趣道 第一辑]  发表时间: 2015-04-16 09:09 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
◎ 平实老师以七住位为大乘见道,并无经论上之依据。《菩萨璎珞本业经》七住菩萨“第六般若波罗蜜,正观现前”系指观行位,而非见道位。观行位的行者自称见道,得无大妄语之嫌?(2-3)
答:《菩萨璎珞本业经》云:“诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前,名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我人主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心,如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。”
上引经文最后一句:“如净目天子法才,王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人。”既然讲“退入凡夫不善恶中”,也就是说第六住以下是凡夫;反过来说,第七住以上就不是凡夫。不是凡夫,当然是见道位以上的佛弟子。而且,这是“正观”般若波罗蜜,常住不退。经文说:“若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心。”因此这个不退,是特指不退失菩提心而言,既能不退菩提心的正观,当然是大乘见道位的不退转菩萨。经文说:“佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我人主者,毕竟无生,必入定位。”所述的正是入第七住“不退失”者的功德,自此之后,“毕竟无生,必入定位”,功德远胜六住位的退分,自然是大乘见道,并非只有到初地才是大乘见道。
而且,不只《璎珞本业经》如此说,在《菩萨优婆塞戒经》〈发菩提心品第二〉中,也如此说:“一者,观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉。”也是说第七住位菩萨不会退转,第六住位是随时会有退转心的。与璎珞经对照之下,就可以明白:六住菩萨虽然修习般若,却是常常会有退转心的。所以明心证得如来藏时,判定为第七住位,是正确的判教。
虽然有些经典谈到,初地名之为见道,这是指通达位的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点,特别是明心证第七住,已经了知菩萨道的不共二乘的心法,又能够现观我空和我所空,所以也同时证得小乘的初果。如果小乘初果是见道,七住菩萨自然也是见道。而且七住菩萨于大乘道心得决定,不退失菩提心,说他是大乘见道,是没有过咎的。《成唯识论》说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”所指的即是初次证解阿赖耶识的行者, 世尊为这些人演说唯识的经典。正觉讲堂诸位明心的同修,虽自称大乘见道,但都特别说明所证的是第七住位,见性者则说所证的是第十住位,既已特别说明所证的位阶,不致让人误会是初地圣位菩萨,就不能说他们是大妄语。(以上摘录自岳灵犀〈终于被印证了〉,刊于“成佛之道”网站“十方论坛”网页)
《瑜伽师地论》说:“言触证者,是现见义。”“现见”,意谓不须经过比量思惟,即能现前观察得知,此与《菩萨璎珞本业经》所说的“第六般若波罗蜜,正观现在前”并无不同;不可因为经文用“正观”之观字,即谓系观行位。观行位的观察是比量,而见道位的观察则是现量、证量,并非见道位行者即不作观察,更不可因见道位行者的观察,而判其为未见道。(编案:现观与观行是不同的,现观是已现前观察悟后的智慧境界,观行是仍在观察如来藏所在的行为阶段而尚未证得。)
此外,大乘法的见道有真见道与相见道的差别,如果触证阿赖耶识的真见道是初地,真见道后进修相见道的无数劫中也是初地,是不是意味著《成唯识论》说错了?那就免不了成就诽谤 玄奘地上菩萨的重罪了!所以初次明心时不可能是初地,只是第七住位罢了!真见道与相见道的义理,请详见 平实导师所著的《灯影》,书中有很详细的说明,这里不另外引述。
◎ 某日清晨5:30,后学家中突然停电,在醒来之前,作了个梦,梦中得知家中房间停电,因而于5:45醒来。萧老师的著作说到,当睡著后六识全断,如用叫或喊,当事人不一定醒来,可是摇晃身体之后,末那惊动而唤醒六识。在此后学心中有一些疑惑,这次梦中得知停电而后醒来,是末那起作用呢?还是阿赖耶识心体现前,让末那起作用而唤醒六识呢?我每礼拜二有上萧老师的课程,希望有机会老师能多讲些末那识的体性功能,好让后学多了解这方面的知识。(3-1)
答:睡著有梦时,有独头意识(也就是意识未与眼耳鼻舌身等五识一起运作)在配合著末那识运作。末那识无论是于醒著时或者睡梦中,一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相,睡梦中,如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前,末那识会起作意让意识去了别,而独头意识于梦中所了别之暗相,经审察后是停电现象(于梦中时以为是梦中之景象),意识之审察又让末那识起作意让眼识种子现行,于是醒过来观察,如此完成梦中之梦境与睡、醒之法。
末那识乃是种智之法,如果想要多了解末那识,应该要参与禅净班共修,福德因缘具足破参后,再参与增上班之共修,修学一切种智,这样自然能够渐渐了解如来藏与末那识而成就道种智。
◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单,非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆,故请问几点有关中阴阶段问题:
1.于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量?而其考量之因素是否先需知悉该人生前:(1)是否相信有佛?(2)是否具正信因果知见及种性?(3)是否曾薰习第一义如来藏知见?或其它再决定开示内容之深浅。
2.若亡者死于非命,被谋害等,于中阴阶段是否具有他心通,能知被谁所杀?及得宿命通,知为酬过去生之业报?
3.若该人死前所造恶业,需受畜生报时,于中阴身将尽时,因业力牵引故见未来畜牲父母和合,起颠倒想而入胎,该中阴身形是否从人形变为畜牲形,而见未来畜牲父母?抑或从中阴身人形逐渐消失身形,仅剩心眼见未来畜牲父母和合故(仅由阿赖耶识流注内相分于末那及意识,而非五俱意识所见)?
4.若中阴身四十九天后,仍然存在游荡于人间,是否表示其身投生在饿鬼道中?其鬼道身形与中阴身形?(3-3)
答:1.为亡者开示,应先了解亡者曾造之善恶业,主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人,断气后是从头部先舍报,马上助念或开示都于事无补(若要助念或者开示,就要等大约八个钟头中阴身生起之后);行善之人断气后,大多是从脚部先舍,因此于断气后四、五个钟头内,可以进行助念或者开示,亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好,否则就开示亡者忆念此生所造之善业,解说极乐世界之殊胜及 阿弥陀佛之慈悲与功德,让亡者能够以其所造之善业为依凭,而向往并厌离轮回之苦,引导亡者忆佛念佛,生起愿生极乐世界之心。
2.亡者于中阴阶段,只有一点小神通,然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通,并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣,无法做精细之思考,大都会随习气而行;如果是意外身亡,无法舍离人间之眷属与资财,于七七届满前都没有去投胎,便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行,应该属于饿鬼道之法,而不是中阴身的法。
3.弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说:“……识已住故,然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有(中阴)而生。又中有眼,犹如天眼,无有障碍;唯至生处,所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。……又此中有七日死已,或即于此类生,若由余业,可转中有种子转者,便于余类中生。” 弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身,入胎前,此中有身必灭,由阿赖耶识之功能,执取父精母血之凝结体而住于母胎中。
4.于第二点已答。
◎ 请老师慈悲解答:
1.梦游症中西医学尚找不出真正原因。可否用佛法作合理说明,其成因及缘有几种?
2.应用“道种智”如何来解释梦游症现象?
3.七、八两识如何运作及配合,才会发生令人怪异的梦游症现象?(3-8)
答:梦游之发生,通常是因意根在戏论境界之熏习惯性所导致;由于梦境中之境界,在意识尚未觉醒之状态下,与外五尘境连接,误以为尚在梦境中,不能自我觉察,故成为梦游。梦游之现象,属于梦境之一,此梦境中亦有独头意识,末那较为执著梦境中之身行,虽有身行,然而独头意识之了别仍然限于梦境之相分,所以旁人如果呼叫也不会醒来;除非极大力之摇动或极大声呼唤,才会因为意识被警觉而离开梦境,回归现实境界,否则将会继续梦游,直至梦境结束而回归眠熟位。梦游境界中之七八识如何运作及配合,属于种智密意,亦属于破参之密意,不得公开宣说;于种智中言之,亦属不便公开之密意。以上请问 平实导师后,简单答覆如上。
◎ 〈真假开悟3〉说:“滤过性病毒虽然没有记忆,没有爱憎,似非有情;但那是因为果报而使它们无法产生记忆,似乎无爱憎,似非有情,其实仍然是有情众生类”,可是滤过性病毒是很低等的生物,有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物;为什么低等的生物是有情,而高等的植物却不是有情?如果滤过性病毒是有情众生,它们是属于哪一种种性,什么样的有情会投生于滤过性病毒?(4-6)
答:滤过性病毒绝非无情,生物学家不具有道种智,不能了知此等真相;就好像脑神经科医师不能完全了解意识一样,更何况能了解意根?第八识如来藏就更不用谈了。所以生物学家的说法,并不是绝对正确之说法,因为他们并不了解人类自己的生命实相,何况能了解生命存在的无数情况?亦如天文学家在研究宇宙的实相的一样,是不可能如实理解宇宙的。滤过性病毒也一样,从道种智上来说,如果它们是无情的话,那就不应该会变种,应该如同无机物的毒药一样,永远不会改变它的体性,只要一种对治的药就可以永远对治;不须要因为毒药的变种而不断的研究不同的对治药物;所以不会变种的毒药,都是无机物,不属于有情。所以只要是会变种的,是会改变对于药性抵抗力的病毒,都应该属于有情,否则即无可能变种而对原有的药品有对抗的能力。
亦如古时曹操恐人以砒霜暗中加害,便开始少量服用砒霜,使身体渐渐适应,然后渐渐增加到足以使一般人致命的药量;如此每日秘密服用之,而能不死,亦不使人知道此事,故能不被他人以砒霜下毒所害。这就是有情才能办到的事情,无情是没有这种能力的。滤过性病毒既然能如此应变人类的药物,产生变种的演化,而且往往成功的对抗人类的医药,可见滤过性病毒也是有情。无情的无机物的毒药,是绝对没有这种变种能力的,所以能变种的一定是有情,否则又如何能称为变种?究竟是变什么种呢?为何会成为另外一种截然不同的病毒呢?这种能变种的病毒,不是生命,那又是什么呢?如果是无机物的毒药,必须有人去改变它的化学成份以后,才有可能改变它的体性,它不是自己适应对治的药品而自行改变的;所以说,能变种的滤过性病毒,一定是有情,不是无情。
高等的植物不是有情,是因为它们没有如来藏,也不具备意识心的基本分别的能力,没有意识心存在。滤过性病毒既然能对治人类所加之于它的药物而变种适应之,当然是有极微细意识与意根的,所以能由如来藏而作变种适应。植物没有这种能力,纯粹是因为众生的业力所感,而对某些事相有所改变,而且是极长时间之后才能完成改变,不同于滤过性病毒;如果没有外缘授粉的因缘,就不会有变种的能力,自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故,所以虽是高等生物,却是无情生,由众生之如来藏共业力量所控制。
为什么会生于滤过性病毒中?当知因为极重无明所生极重贪爱,而作谤法、谤佛、谤大乘贤圣僧的缘故,其罪至重、无明至重,堕落于无间长劫地狱;又不曾修集点滴福业,所以从无间地狱而渐次转上,生在近边地狱受报完毕后,转生饿鬼道中,最后远离极重业饿鬼道后,初受生于人间时,由于点滴之福亦无的缘故,极重无明所遮障的缘故,受生于滤过性病毒中;辗转多劫以后,方得成为较高等之动物。
◎ 所谓:日有所思,夜有所梦。晚上做梦的梦境中发生的事情,多半是有白日间造作的行为的歪曲或者重现。然夜间梦境发生之事情是否会遗留识种于阿赖耶识之中?或只是识种现行,无关大碍?凡人造作善恶,无非身口意,梦中之境界是否属于意识造业?若做噩梦,除对第二天的精神状态有影响之外,是否会待来世境界具足后受报?(5-2)
答:《楞伽阿跋多罗宝经》说:“不思议熏及不思议变是现识因。” 平实导师在《楞伽经详解》(二)61页解释道:
【不思议熏者,谓有情之染污末那,经由见道之见地为因,及悟后历缘对境之修道为缘,转化身口意三行,令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种,使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除,此种熏习过程名为不思议熏。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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